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| 分類：基督徒倫理與當代議題 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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找到 171 項檢索結果。 |
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佔領運動前後，基督教知識界討論紛陳，逐漸出現一種定性歸邊的局面，使得嚴肅的學問探索，變得情緒泛濫，甚至最終敵影幢幢。究竟藉理性辯論而得的「真理」在本質上是怎樣的一種知識？最終會否只淪為另一種理性暴力？探索「和平知識論」，就是願意承認我們並無一套客觀普遍公共的知識判準在手，而開始學習走向謙卑的對話，而非暴力的審判，甚至意圖泯絕對方的知識。
本書收錄了八位知識分子追尋知識途中的種種體驗，並當中觸及的倫理反思。他們將帶領讀者進入和平知識論的探索，讓我們意識到，在日常生活中，其實我們總都是一個對話中的人，都是在踐行著德性的生活。
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「你今天靈修了嗎？」
「你每天用多少時間靈修？」
以上問題，往往是教會衡量信徒生命是否「屬靈」的標準。有靈修便屬靈，沒有靈修便不屬靈。至於靈修的方式，都不離獨處退修式的祈禱、讀經、默想。然而，靈修真的只關乎個人與上帝的關係？「靈修」了，就真的代表屬靈嗎？
本書從「城市與空間」、「社.與社關」、「操練與踐行」三方面出發，指出靈修除了關注內在的敬虔，更必須彰顯來自聖靈的影響力，就是在城市中、在社.中，踐行天國的倫理。正如本書作者指出：「一個靈修者，上山是為了下山，獨處是為了團體，靜默是為了發言，隱藏是為了公共，尊重差異是為了和諧共處。」
盼望讀者能從本書學到靈修的目的、方式、意義，以致我們在這個混亂失序、善惡交織，充滿矛盾衝突、暴力不公的世代，能夠在世上、在靈裏，作一個連於基督的屬靈人。
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這是一本關於暴力的書，特別關於美國一個城市的槍擊暴力。但這書的應用，超越這個問題和這個城市。這是一本關於克服無力感和恐懼的書。它的對象，是關心這問題的人。這也是本關於學習愛陌生人的書，讓我們看到可以走出第一步，跨越社會障礙，與別人建立關係。
一位神學家和一位實際從事復和工作的人，連合起來寫成這書，結合兩位的經驗和反省。他們在書中講述一個群體深入地參與社會的故事。透過為當地槍擊暴力的受害人舉行禱告守夜聚會，並與受害人和罪犯建立友誼，歐文明白到，同在正是暴力的反面──它是愛。對於要在我們這個危險的世界中克服無力感，超越恐懼，實踐徹底的接納，所需的是甚麼，這書會我們提供深刻的洞見。
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近年，香港教會愈來愈無法迴避社會參與的課題。有些教會一方面主張政教分離，但另一方面又十分關注同性戀議題，這種積極回應性道德議題，卻左右迴避政治議題的態度，令不少信徒產生困惑。本書在社會運動層面上，從歷史、外國相關的經驗及神學等方面研究教會要注意的地方，盼望在日漸政治化的環境下，為教會整理出一些對應社會及政治議題的神學原則。
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這本書的出版見證著兩年的教會與香港政治生態的變幻和張力。
2012年三月底，香港特首選舉爆出候選人種種醜聞，當時正思考基督教神學的政治維度，在數次傾談中，得德慧文化（下稱德慧）陳張慧嫈師母認同，籌辦一連數堂的「當神學家遇上政治」講座，分別邀得香港華人學者中舊約、新約、宗教改革運動、近當代神學家切入話題。2013年六月，德慧舉辦第二次政治神學講座，補上四堂，此文集可說是這兩次講座的結集。
執筆之際，劉進圖被斬，香港傳媒、教育、經濟及文化等領域不斷受中國政治因素介入干預。香港本土論述分岐之嚴重也是前所未有。此刻想到香港教會也經歷著一種新的挑戰和擔負，借用筆者於2010年博客上的文字：
沒有任何開始比政治立場更能考教會的忠誠，教會的宣講也從來沒有非政治性的，每當教會就信仰或社會問題作出宣講時，她就同時表達出她的態度和位置，認信對象和內容。所以問題並非有沒有「政治神學」，而是有甚麼樣的「政治神學」，教會不曾有過政治中立……
當時寫這段文字時，腦海中想到的是納粹時期的德國教會。其實，這種挑戰又何嘗不是出現於每一刻的基督徒的存在呢？
此書出版，象徵著在香港風起雲湧之際，一批基督徒學者的信仰反思和公開認信。歷史終究會告訴我們在這些論述中的真誠和生命的本相。
陳家富
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「佔領中環」的全名是「讓愛與和平佔領中環」，是一個採用和平（非暴力）佔領中環的手段（戰略）來達到爭取一個符合普世價值（如平等、人權、自由、公義）的選舉制度這目標的一次行動。
本書的目的不是要為「佔中」做政治評論，而是希望趁著香港政局的變化和「佔中」於此刻歷史舞台出現的機遇，對教會有話要說，與教會一起做神學反省和自我批判。藉著「佔中」的出現，作者更盼望長期不談政治的教會能覺醒過來，開始思考及實踐教會本身的政治性，並檢討自身有沒有成為世界的他者，以及能否成為世界的另類政治選擇。本書是為教會而寫的，作者關注的是教會的神學政治，而不是「佔中」的政治神學，涉及的課題包括教會君士坦丁化的現象、非暴力公民抗命的聖經及神學基礎、順服政權論的解讀，以及從耶穌政治的角度去闡釋「和平」與「非暴力」的意思等，這些都為教會提供了及時而另類的思考資源。
增訂版更新封面、擴寫書內〈從政治看「和平」與「非暴力」〉一文，寫成〈耶穌論非暴力抗爭〉與〈和平國度的柔性政治〉，以及新增〈邁向愛與和平的商討式民主〉一文。
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香港教會真的「生病」了嗎？
今天，不少教會已淪為投其所好的教會，日趨娛樂化和淺陋化，欠缺信仰的真正內涵和實質。為免失去「市場佔有率」，部分教會更樂於迎合宗教消費者的需要，少談責罪、知罪、悔罪的信息，甚至容讓信徒過著依然故我的生活。
本書首先籍著剖析教會的普遍病徵，嘗試闡釋這些現象的出現跟宗教世俗化，以及消費主義、專業主義、成功主義、重利輕義等思維模式的關係，繼而從教牧的職責、崇拜文化、教會教導及慈惠工作等各個層面，點出教會呈現的種種病態，並提出種種建議，幫助教牧和信徒重新建立健康的教會。
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「那個是我的弟弟，他被人激怒了，只是太激動才錯手傷人！」
「但傷人就是不對，就要受到懲罰！」
「我還那麼年輕，怎能做媽媽呢？我不可生這個孩子出來……」
「但生命屬於上帝，墮胎是不正確的。」……
我們日常遇上大大小小、各式各樣的問題，要求我們作出決定，給予回應。「我們該如何做呢？」「甚麼規則及原則可成為我們的道德規範？」…… 這些是一般倫理學所關注的問題，可是卻不是惟一的。
近年，倫理學家提出，倫理學所關注的根本問題，不在於「我們應作甚麼？」，而在於「我們屬於誰？」；倫理學的焦點應該較少從規則和原則出發，而更多轉向德性及品格的模塑，意即我們是或該成為一個怎樣的人。這亦是本書所抱持的立場。
具美南浸信會背景的兩位作者，司道生教授和顧希教授，是當代最重要的福音派浸信宗倫理學家之一。多年來除了從事倫理學的教學及研究外，他們本身亦是行動參與者，積極在他們的生活中踐行基督信仰。因此，他們在本書中不僅清晰地闡述其主張及理論，也分享他們的親身經驗，我們從其分享可見，他們所提出的並非空中樓閣的論述。
兩位作者在書中明言其寫作的目的，是要糾正一個現象︰耶穌在倫理學中的不在場。他們指出，雖然教會認信耶穌基督是主，但在基督教倫理學的論述中，人卻規避耶穌的教導及踐行，包括耶穌的登山寶訓——福音書中耶穌最大段落、最具體的教導。這種規避便是影響了教會的道德踐行、道德信念和道德見證。因此，他們期望藉《國度倫理》這本入門讀本，展示基督教倫理學可以怎樣建基於耶穌的教導和踐行。
為此，兩位作者在本書中，以耶穌的登山寶訓作為基礎，處理各範疇的倫理議題，如生命的議題（ 戰爭、暴力、死刑、墮胎、安樂死、生物科技）、兩性關係的議題（ 婚姻、性、性別角色）、倫理核心規範（愛、正義）、社會的議題（說真話、種族、經濟、環境關懷）等，最後更以與信仰有關的議題作總結（ 祈禱、政治、踐行）。在過程中兩位作者採取品格倫理學的進路，這進路強調四方面︰特定踐行能模塑人的品格；看重作為品格質素的德性；強調.體的重要性，它能發揮塑造、鼓勵和糾正的功能；強調人有分於一更宏大的歷史、更宏大的神學戲劇。藉此，兩位作者期望清楚展示出一種「道成肉身式的作門徒」（ incarnational discipleship ），即耶穌門徒所特有的生活方式。
原書榮獲2004年《今日基督教》雜誌（Christianity Today）最佳作品獎（倫理及神學類）
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本書文章主要出自作者這五年內在公開場合或刊物發表過的內容，包括為基督徒合一主日、世界公禱日、普世聖餐主日、香港主日等特別主日撰寫的文章，在七一祈禱會、K小姐事件、國民教育科爭議等特殊處境下的講詞和回應，也有不少各類會議的感想和報告，以及少部分在作者宗派刊物或堂會週刊的文稿。主題圍繞著教會、合一、香港、中國、亞洲、世界，並且和教會合一與社會見證都有或多或少的關係。
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「佔領中環」的全名是「讓愛與和平佔領中環」，是一個採用和平（非暴力）佔領中環的手段（戰略）來達到爭取一個符合普世價值（如平等、人權、自由、公義）的選舉制度這目標的一次行動。 本書的目的不是要為「佔中」做政治評論，而是希望趁著香港政局的變化和「佔中」於此刻歷史舞台出現的機遇，對教會有話要說，與教會一起做神學反省和自我批判。藉著「佔中」的出現，作者更盼望長期不談政治的教會能覺醒過來，開始思考及實踐教會本身的政治性，並檢討自身有沒有成為世界的他者，以及能否成為世界的另類政治選擇。
本書是為教會而寫的，作者關注的是教會的神學政治，而不是「佔中」的政治神學，涉及的課題包括教會君士坦丁化的現象、非暴力公民抗命的聖經及神學基礎、順服政權論的解讀，以及從耶穌政治的角度去闡釋「和平」與「非暴力」的意思等，這些都為教會提供了及時而另類的思考資源。
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