陶飛亞以七篇文章環繞基督教與近代中國政治，包括︰「文化侵略」源流考、中國的基督教烏托邦為什麼會解體、抗戰時期中共對基督教會的新政策、共產國際代表與中國非基督教運動、山東反教鬥爭與「扶清滅洋」思想等。盼望本文集研究內容有助於對馬禮遜來華傳教以來的基督教與中國社會歷史的理解,或許也有助於了解兩岸三地治基督教史者的興趣異同。

本書包含文章十篇，以馬禮遜與中國文化的關係為主題論述馬禮來華對中國文化的影響。文章包括︰馬禮遜《聖經》漢譯及其影響、早期來華基督教新教傳教士與近代中外文期刊、《察世俗每月統記傳研究》、馬禮遜醫藥傳教及其影響及馬禮遜與西方近代印刷技術傳入中國等。

「燃燒自己、照亮中國」，是戴氏家族的基因密碼。自一八五四年戴德生渡海來華起，戴家及部分親屬，世世代代奔向動盪不安、苦難深重的中國。直到一個半世紀後的今天，戴德生的第五世孫戴繼宗牧師、戴賀美的後人海杰姆夫婦，仍在華人當中事奉。本書記述自一七七六年戴氏先祖戴雅各決志帶領全家一起事奉神起，戴德生創辦「中國內地會」，使福音由沿海深入內地，日後並改組成「海外基督使團」，以及戴家班、海家班、金家班的傳奇故事。

他們不是中國人，卻有一個中國名字。
他們身上流淌的不是中國人的血，卻有一顆愛中國的心。
他們不能生在中國，卻選擇死在中國。
他們金髮碧眼，卻穿著長袍馬褂。
他們高鼻深目，卻說著漢語方言。
天山腳下、苗族寨邊、黃河渡頭、蜀道棧側，
都留下過他們佳美的腳蹤；
手術檯邊、賑濟倉前、福音站裡、戒煙所內，
曾閃動過他們不知疲倦的身影。
是誰，比中國人還愛中國人？
是誰，寫過歷史又被歷史湮沒？
是誰，以鮮血澆灌硬土？
是誰，用生命換來生命？
他們的故事，比戲劇還要傳奇；
他們的話語，比臺詞還要感人。
他們雖然死了，仍用信心向我們說話；
我們既然活著，當做他們信心的後裔。
戲說不戲，看完這些短劇，你將發現──
神為中國預備的福音精兵，是超過我們所求所想的。

自序
【一】    清代早期四川中國天主教會的建立
【二】    十八世紀四川的中國籍天主教神職人員
【三】    十八世紀四川的中國基督徒貞女
【四】    1810-1820年四川的迫教者、殉道者和背教者
【五】    十八世紀四川教會中的「禮儀之爭」問題
【六】    從李多林(又名徐德新)主教自1789年至1805年的通信看18世紀末至19世紀初四川本地社會中的天主教
【七】    博克塞──澳門與耶穌會士
【八】    傳教士與文化全球化──印度的經驗
【九】    諾比利──印度的利瑪竇、宗教對話的先驅者
【十】    教宗利奧十三世時期中國與羅馬教廷的關係
【十一】本篤十五世任教宗時期羅馬教廷與中國的外交關係

前言
【一】    翻譯《馬禮遜回憶錄》劄記
【二】    馬禮遜教育會在中國創辦馬禮遜學塾記
【三】    第一個被按立的中國傳道人梁發
【四】    倫敦傳教會在上海開教經過
【五】    聖經在中國的翻譯與傳播
【六】    創立中國內地會的戴德生
【七】    傳教醫生嘉約翰事蹟
【八】    上海聖約翰大學校史簡述
【九】    耶魯大學師生創立雅禮會紀實
【十】    燕京大學與哈佛燕京學社史話
【十一】傳教士與近代中西文化交流

前言
【一】    試論農業傳教與中國基督教鄉村建設的起源
【二】    中國基督教鄉村牧區理念的形成與發展
【三】    徘徊於政治與宗教之間：基督教江西黎川實驗區研究
【四】    抗戰時期基督教大學與國民政府關係研究
【五】    調適與衝突：1950年前後的齊魯大學
【六】    從差會到教會：誠靜怡的本色教會思想解析

【一】    近代中國知識分子反基督教問題的檢討
【二】    晚清中國知識分子反教言論的分析之一──反教方法的倡議(1860-1898)
【三】    晚清中國知識分子對基督教義理的闢斥(1860-1898)
【四】    晚清中國知識分子對基督教在華傳教目的的疑懼(1860-1898)
【五】    民初知識分子反基督教思想之分析
【六】    義和團變亂前夕四川省的一個反教運動
【七】    周漢反教案

自序
【一】    終戰前台灣基督長老教會的醫療傳教──以南部教會為中心
【二】    終戰前台南「長老教中學」的歷史觀察
【三】    臺灣基督長老教會的三自運動（1865-1945）
【四】    《臺灣府城教會報》及其史料價值

自序
【一】    上海仁濟醫院史略
【二】    上海格致書院志略
【附錄一】
【附錄二】
中西譯名對照表
徵引書目