序言
自序
【一】    中國教會大學的歷史命運──以貝德士文獻為實證
【二】    「南京幫」的故事──傳教士在中西文化交流中的角色
【三】    東亞基督教的西方詮釋──評貝德士《差會與遠東文化的關係》
【四】    巨大的流產──貝德士與中國基督教史研究
【五】    教會大學與二十世紀20年代的中國政治
【六】    讓事實說話──貝德士眼中的南京大屠殺

簡主教序
自序
中文摘要
英文摘要
【一】    研究總論：十九世紀美國基督新教在華差傳活動研究成果之回顧與介析
【二】    中國開門：文惠廉主教與十九世紀中葉美國聖公會在華差傳事業的開創
【
【四】    所傳為何：郭斐蔚主教與十九世紀後期美國聖公會在華差傳事業的再造
【五】    差傳新局：二十世紀初期美國聖公會在華差傳事業與策略再調適的探析
【六】    新天新地：邁向本色化的挑戰
【附錄一】追尋差傳足跡：重要人名、機構等中英對譯表
【附錄二】追尋差傳足跡：美國聖公會傳教士生平簡錄表
【附錄三】追尋差傳足跡：參考書目

自序/ 曲徑通幽：我與中國教會大學史研究
【一】馬希曼、拉沙與早期的《聖經》中譯
【二】語法書：馬希曼是否抄襲了馬禮遜？──十九世紀初早期英國傳教士之間的一場爭論
【三】論韋卓民的基督教文化觀
【五】艱難的蛻變：1949年前後的華中大學與韋卓民
【六】教會大學的國際化特色──華中大學個案分析
【七】抗戰期間教會大學的西遷──以華中大學和湘雅醫學院為例

【一】平民階級中的英雄──第一位來華宣教的基督教牧師馬禮遜
【二】科學與救恩──丁韙良在華宣教之研究
【三】耶魯在中國──廿世紀初期耶魯大學基督徒畢業生在中國之宣教計劃及其貢獻
【四】福州衛理公會移民群體在砂勞越從事墾拓開發及文化教育工作對東馬現代化的影響──以黃乃裳、富雅各、劉家洙為例
【五】張明哲教授與台灣基督教學生福音工作
【六】基督教在中國之傳播及其貢獻

自序：看不見的手
前言
【一】中韓第一位留美畢業生比較研究
【二】林樂知與尹致昊
【三】倪維思宣教方法對韓國教會的影響
【四】舊韓末基督徒知識分子的救國論
【五】基督徒青年運動家「月南李商在」
【六】全人教育和歷史教學──以容閎為中心的探討

福建基督教史研究之探索(代序) / 林金水
【一】朱峰：美國傳教士在福州──麥利和史跡評述
【二】盧平：基督教與閩西客家社會
【三】王福梅：近代莆田基督教會對「三自」運動的探討與實踐
【四】張金紅：近代福州基督教建築──形態演變與歷史發展
【五】張鍾鑫：本土化與信譽重建──近代泉州基督教的本土化歷程
【六】徐炳三：從近代福州基督教會看中國女信徒的教會地位
【七】吳巍巍：自然地理與人文地理雙重視野下看基督教在閩江流域的早期傳播──以美部會在閩北的傳教活動為例

面對廿一世紀，曙光在望，讓我們以「心靈誠實」的態度，一方面客觀的「出得來」，另一方面也能夠主觀的「進得去」。
 
作為一個21世紀的華人基督教史研究者，但願我們能隨時隨刻「進得去」，享受生命豐富之福，同時也能隨時隨刻「出得來」，提起筆捕捉這些「進得去」的經驗，讓他們也能「出得來」，呈現給世人。
 
什麼時候我們才能有一部用心靈寫下的"is Christ only"的華人基督教史？──林治平

前言
【一】近代來華傳教士對於文字傳教的認識
【二】近代基督教在華出版事業概論
【三】近代基督教在華出版物的傳播狀況
【四】基督教在中國西南的出版機構──華英書局
【五】抗戰時期基督教在華西的文字事工
【六】廣學會與西方人文主義精神在近代中國的傳播
【七】近代基督教在華出版事業對中國社會的影響
【八】一部研究民國時期基督教出版事工的佳作──評《基督教在華出版事業1912 – 1949 》
【九】中國基督教通史編撰述評

本書記載王明道先生的太太劉景文在六十三年與夫同行中，所經歷的感人見證。

王明道先生和劉景文女士於1928年在折江杭州結婚，從那時起他們夫婦殷勤事奉主。直到1991年，夏天王明道先生被主接去，他們夫婦窄路同行63年。在這些年間，王太太確能表現出是一位賢德的婦人，她不單幫助丈夫事奉，以及在教導兒女，謹守貞潔，料理家務，待人接物，甚至為堅持信仰而坐監．她的屬靈品格和美好見證確是值得我們學習。

今日，有所謂第四波靈恩運動，高舉復興的異象，本書也喚醒讀者回到過去神復興的另一面，那就是真理和生命的學習；換言之，復興的工作有其基本和全面的真理原則。這本個人的歷史傳記，能夠給讀者從回顧中得著個人和教會復興的反省。