作者就著「基督的救贖」這個主題在一些聚會和弟兄姐妹有一些交通，後寫成文字。他期望更多的弟兄姐妹們能給帶回神所重視的焦點上，再次高舉基督和祂釘十字架。

本書作者陸蘇河教授，是西方學者所公認在聖經研究上很傑出的一位學者，他根據多年來在神學院教授聖經課程的經驗，以中文寫了《解經有路》一書（2007年由更新傳道會出版），如今他又延續前面的論述而推出這本「三問讀經法」（簡稱「三問法」），目的是要藉著三個極為基要的問題來幫助讀經的人，循著聖經的本質──歷史性、文學性和神學性──的方向來思考經文的內容，並且尊重聖經最終的目的：帶領我們認識神和神的作為。

自宗教改革運動以來，基督教會的敬拜儀式有了許多改變，近年來敬拜讚美之風盛行，教會有更大的空間來發揮設計敬拜程序的自由，但在享受這種自由之餘，我們對何謂合神心意的敬拜是否有進一步的了解？我們所設計的敬拜儀式，想要訴說什麼故事呢？面對後現代文化的多變潮流，本書作者在謹慎研考歷代教會敬拜傳統之同時，提出結論──福音乃是衡量所有敬拜的準繩，並據此對教會敬拜儀式提出許多具體而實用的建言與範例。

作者針對耶穌的比喻，提出一個嶄新的、功能更佳的分類系統，並提供如何詮釋比喻的指引，同時導覽了新約文獻以外的比喻仍為參考，針對每一個比喻做全面性的探討。

德國神學家及知名新約學者戴歌德，在本書中為我們重新發掘聖經在當代文化中的重要性，當中涉及聖經跟現代文化、社會進化論、各基督教宗派及世界宗教的對話。在種種的對話中，他對聖經的本質、主題，以及聖經在後現代世界的適切性作出深入探討。在欣賞各宗教及文化的優點之餘，他亦嘗試指出聖經在多元世界中的優越性，並探討聖經如何可以成為各宗教與文化間對話的橋梁。
 
另一方面，他亦論到，在放下任何有關聖經的宗教性前設之下，我們是否仍然可以視聖經為一部不可錯過的作品？知識分子能否從聖經中有所學習？就著這些問題，他指出，聖經本身所蘊含的豐富內涵，實在足夠地應對這個後現代，多元宗教的社會，讓所有知識分子、甚至所有人在其發展自我。

本書作者Ralph P. Martin認為「監獄書信蘊藏了豐富的基督教的真理，正等待人去挖掘，以便能幫助教會服事的工作。」
在本書中，作者提出兩種理論，均高過於時下待處理的神學理論和實踐的要求及計畫。這兩種理論為普世層面基督論的教導，以及把教會的角色視為是上帝從事和解的基座和代理人。在這樣的陳述裏，作者讓保羅的聲音再次在這些重要的議題被聽見。

主題︰愛與堅持

特稿——一路走來的印記	人走，茶涼，溫存猶在	李慧儀
	專業與膽色的化身	張小鳴
	我們的出版領隊	羅慧琪
	堅持的高度	吳國雄
	拒絕「行貨」	郭曉勤
	藝術人生	曹琦
	社長辦公室	劉文慧
	社長與財務管理	張善敏
	凡事親力親為	林錦霞
	基道書樓．蔡社長的代表作	陳鎮洲
	不以市場為主導	羅君良
	對書店的堅持	章媛媛
出版理念	中國教會巨人的最後聲音——《王明道的最後自白》出版理念	邢福增
新書試讀	《王明道的最後自白》
出版導讀	《馬太福音神學註釋》導讀	禤智偉
	2012年出版書籍報告
基道新薦書	馬太福音神學註釋
	與病患者同行——給關顧者的屬靈指引
	尋訪古老的屬靈踐行
	聖經與當代文化（暫名）
代理新書	代理新書
書樓資訊	店長推介
	英文新書資訊
年度TOP10	2012年度基道書樓各類中文書籍TOP10
事工分享	一直到底的……愛與堅持
封底廣告	消費，改變了一 切？轉化，可以從消費開始！（基道文字事工、基督教宣道會荃灣堂 合辦）

書中以路加福音的平行經文作為使徒行傳敍事的註釋，也以路加福音和使徒行傳敍事之間的互動題旨，來相互詮譯。這樣可整體一貫解讀路加著作，讓使徒行傳的信息益發清楚。

本書作者是當代知名的美國神學倫理學家，他以一種道德寓意（moral allegory）的方式來撰寫這本《馬太福音神學註釋》（Matthew）。這不是一般的註釋書；正如作者在<前言>所說，他希望讀者會用讀小說的方式來讀這本書。有別於一般逐節逐字作註釋的釋經書，作者在這本書中嘗試讀寫（write with）馬太，一同重述耶穌基督的故事，他嘗試寫出馬太所述說的故事那種具戲劇性的迫切感，藉此帶領每個讀者投進馬太所述說的這個故事中，讓我們不再成為那遠遠站著的旁觀者，抽離地接受一些冷靜、客觀的資訊，而是這個故事的一部分，並明白作耶穌基督的門徒所蘊含的意義

The Sermon on the Mount, like the rest of the New Testament, speaks of the kingdom with a present and a future sense. The Beatitudes refer to the kingdom primarily in its present aspect (5:3, 10) - Jesus is saying, this is what kingdom people are like now. In 7:21, however, Jesus is speaking of the Day of Judgment, and the kingdom referred to is the completed, perfected eternal kingdom. In theological language, the kingdom of heaven is therefore eschatological, but it is already present in some measure now.
At the outset of his ministry Jesus proclaims that 'the kingdom of heaven is near'. The sense of the Greek is that the kingdom is now present in the vicinity, waiting to be populated by the members Jesus will call into it. In that context, 11:12 ('the kingdom of heaven has been forcefully advancing') is like a progress report. The kingdom is here and now, and the Sermon on the Mount calls us to make it visible, both individually and corporately.