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不知之雲
Cloud of Unknowing

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「眾心所歸的上主,一切心願都在向祢傾訴,在祢眼裡沒有絲毫隱密;求祢傾注祢的聖神,潔淨我心的思念,使我能以純潔的愛去愛祢,相稱地讚美祢。」 
 
在十三及十四世紀之間,一位不具名的英國人,為蒙召度靜觀生活的人,寫下這本書。
 
本書描述上主無法以理智來掌握和理解,只能以愛交往。在這種情況中,人靈雖好似籠罩在一種晦暗、不知的謎團中,但是一心渴慕的愛,卻像一隻衝向靶心的箭,能穿透重重阻礙,和上主建立親密的關係。
前言
引言
 
一 基督徒生活的四個階段
二 叮囑靜觀的人要謙遜
三 靜觀工作的作法:它超越其他工作
四 靜觀是單純的,不能憑認知或想像獲致
五 在靜觀祈禱時,應忘懷受造的一切及其作為
六 用對話方式淺釋靜觀
七 祈禱時,該怎樣處理一切思念,尤其那來自好奇和求知欲的思念
八 說明有關靜觀的某些疑難:作靜觀時,該放下好奇、求學問以及自然的認知積極生活與靜觀生活的區別、等次及其構成部分
九 在靜觀祈禱時,深奧的思想非但無益,反構成最大障礙
十 怎樣分辨思念上的罪;死罪與小罪的區分
十一 該認真地分辨思念與傾向,以免疏忽小罪
十二 靜觀剷除罪過,滋養一切善工
十三 謙遜的性質;成全與不成全的謙遜
十四 今世不成全的謙遜,為成全的謙遜鋪路
十五 把意識人的可憐,認作使人謙遜的最佳動機,乃是一種錯誤
十六 真誠悔改的罪人,如蒙受靜觀的恩寵,很快就能到達靜觀的成全之境;靜觀是獲得恩赦的最妥途徑
十七 真靜觀者不參與積極工作,不關心周遭發生的事,甚至不挺身起來保護自己、反駁批評的人
十八 宛如瑪爾大批評了瑪利亞,直到今日,從事積極工作的人,還由於無知,批評度靜觀生活者
十九 靜觀者該原諒那些從事積極工作的人所作的抱怨
二十 全能上主自有妙法保護那為愛祂、而不放下靜觀去自衛的人
二一 福音文字:「瑪利亞選了最好的一份」的真意義
二二 基督深愛瑪利亞.瑪達肋納,她是悔改後蒙召度靜觀生活者的代表
二三 上主要親自照顧專務靜觀的人,並為他們辯護
二四 愛德本身是什麼?靜觀微妙完滿地內涵著愛德
二五 在靜觀祈禱時,成全的靜觀者,不把注意的焦點放在任何個別的人物上
二六 除非因著特殊的恩寵,或因經年累月對日常恩寵的忠信,靜觀工作是非常艱辛的;靜觀生活只賴恩寵才成可能,因為那是上主的作為
二七 誰該專務美好的靜觀工作
二八 在遵照教會規定、滌淨良心上一切個別罪過之前,不宜擅自開始靜觀
二九 該耐心堅持作靜觀,甘心忍受痛苦,也不判斷任何人
三十 誰有權審斷別人的過失
三一 初行靜觀的人,該怎樣處理自己的思念、及對罪的傾向
三二 裨益初學靜觀者的兩項辦法
三三 個別的罪及其後遺,經靜觀而煉淨;但在今世絕不能達到完整的安全
三四 上主慷慨地賜予靜觀的恩寵,祂不看人為的方法,人也無法引發靜觀的恩寵
三五 初行靜觀的人,該培養三種習慣:閱讀、思考、祈禱
三六 靜觀者的普通默想
三七 靜觀者私下的普通祈禱
三八 短禱怎樣穿透高天?為什麼?
三九 進步的靜觀者怎樣祈禱?祈禱是什麼?按靜觀祈禱的性質來說,哪些言詞最適宜?
四十 在進行靜觀時,暫時把默想德與惡的性質擱置一邊
四一 靜觀者在一切事上,除了靜觀,都該有節制
四二 對靜觀不加約束,反使其他一切完善中節
四三 誰願今生到達高深的靜觀,就該徹底放棄自我中心的意識
四四 要剷除根深蒂固的自我中心意識,該如何處理
四五 靜觀者可能遭遇的若干陷阱
四六 要信賴心曠神怡,勿仗恃蠻勁,有助於避免陷阱
四七 怎樣使心神更純潔:向上主與向人表達心願怎樣地不同
四八 上主願人用整個身靈侍奉祂;祂願榮耀身體和靈魂;怎樣分辨歡愉的善與惡
四九 成全的要素在於善意;感性的慰藉,在今生中,不屬於成全的要素
五十 純愛的意義;談有人很少經驗到安慰,有人卻有很多經驗
五一 勿按字面去詮釋心靈之事,對「在內」、「向上」兩詞尤其要注意
五二 冒失的初學者怎樣曲解「在內」的意義;它所造成的後果
五三 偽靜觀者所慣犯的幾種怪癖
五四 靜觀使人顯得明智安詳,身靈都引人
五五 不分皂白斷人有罪的錯誤
五六 論信賴自己的智力及學識,勝於信賴聖教會通行道理及指導的人,怎樣陷入歧途
五七 冒失的初學者怎樣誤解「向上」這詞句;它所造成的危害
五八 聖瑪爾定和聖斯德望傳記上講述的「仰天祈禱」的例子,不必按字面去了解
五九 基督肉身升天一事,不宜引來證明祈禱時該憑想像使心神向上;在靜觀時該忘掉時間、空間和肉身
六十 升天最妥當、最短的途徑,是憑心願,不是憑距離
六一 按大自然的秩序:肉身應該隸屬於心神,不是心神該隸屬於肉身
六二 人怎樣知道什麼靈修工作是在他以下,或在他之外,或和他自身在同一層次、並內在於他,或是在上主之下、自身之上
六三 概述心靈的官能
六四 談兩項主要官能:理性和意志;它在犯原罪前的操作情形
六五 談第一項次要官能:想像;它受原罪損傷後怎樣操作
六六 談第二項次要官能:感覺;它受原罪損傷後怎樣操作
六七 人不了解自己的心神官能及其操作情形,容易導致靜觀上的差錯;聖寵幾乎使人「神」化了
六八 「不在物質世界的任何地方」,在心靈的意義上便是「處處都在」;膚淺的人必將嘲笑我們所談的靜觀為浪費時間
六九 在內心的「空無」與「不在任何地方」的經驗中,人的情愛怎樣美妙地轉化
七十 在我們到達了肉體的官能無法獲致的知識的境界時,我們才發現屬靈的事物;同樣,到達了屬靈的官能無能為力的境況時,我們才最能獲致在現世生命中、靠著聖寵能獲有的上主的認知
七一 有人在稀有的神魂超拔時刻,經歷頂尖的靜觀經驗;有人卻是在日常生活間,經驗到它
七二 靜觀者不任憑個人的經驗,作為衡量其他靜觀者的準繩
七三 約櫃可視作生活的象徵:梅瑟,貝匝肋耳和亞郎對約櫃所做的事,刻劃了靜觀的三條途徑
七四 任何對靜觀已有準備的人,唸本書時,必將理會某些與他的心神相呼應的感受,唯有這樣的人,才可閱讀或聽人朗誦本書;重申前言中所叮囑的話
七五 藉以辨認上主是否吸引他去作靜觀的某些標誌

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