公理婆理話倫理
 

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基督教倫理學是本於基督教信仰,有其方向和原則。自古到今因著信徒派別和神學思想的差異,會存有不同的意見,再加上落實在生活時不同的處境,引起熾熱的爭論。同時,隨著社會的進步,人不再受地域限制,資訊的交流使世界成為一個地球村。許多傳統的思想和價值受到衝擊,以致分崩離析,日趨模糊,基督教的倫理思 想亦如此。基督徒的倫理準則還可以實踐在生活上嗎?可以的話,是如何呢?
 
羅博士與你一起探討聖經的倫理思想,從個人層面進到社會和政治的範籌,如複製人、政治髒手等。他以資深倫理學者的身分,以精闢的筆觸道出「公理」與「婆理」的不同思想,讓我們從中體驗在倫理抉擇上的取捨,更明白聖經教導的重要。
引言
 
第一課 效法基督 
 
I. 基督教倫理學 
A. 倫理道德與歧見爭論 
B. 歧見之源一:道德判斷三座標 
C. 歧見之源二:道德判斷四依據 
D. 是非黑白明不明? 
E. 真理與認知 
 
II. 舊約聖經中的效法神 
A. 神的形像(創一26-28) 
B. 效法神的經文 
 
III. 新約聖經中的效法基督 
A. 神的形像與在新生命中效法基督 
B. 效法基督的經文 
C. 二種效法 
D. 效法的方式 
E. 基督之絕不可效法之處 
 
IV. 效法基督與基督教倫理學 
A. 倫理學與基督論 
B. 萬物之尺度 
C. 效法基督的公理與婆理 
D. 效法基督與個人倫理 
E. 效法基督與社會倫理 
 
第二課 愛神、愛人、愛己 
 
I. 愛神與愛人 
A. 最重要的兩條誡命 
B. 其實只是一條誡命,因為愛神的必定會愛人? 
C. 愛人的必定愛神? 
 
II. 愛神與愛己 
A. 「不愛己只愛耶穌」? 
B. 聖伯納的《論愛神》 
 
III. 愛人與愛己 
A. 愛人「如己」,所以有第三條愛的誡命:愛己? 
B. 愛己是實然層次,捨己是應然層次,所以不應愛自己?甚至要恨自己? 
C. 捨己的無窮循環 
 
IV. agape的愛 
 
V. 愛與效法 
A. 愛仇敵與效法天父 
B. 捨己愛人與效法基督 
C. 融通合一的愛與天父聖子的關係 
D. 愛與效法基督和保羅——因團結承擔而放棄天經地義的權利 
 
V. 愛與倫理 
A. 不論對方優缺點或功過,都要肯定對方的價值 
B. 關心對方福祉 
C. 願意與對方建立親密融洽關係 
D. 不惜代價 
 
第三課 金律與正義 
 
I. 推己及人之道在文化上的普遍性
A. 基督教
B. 猶太教(拉比希拉爾)
C. 儒家
 
II. 金銀之爭
A. 正面及負面的推己及人
B. 離惡與踐善
 
III. 應用
A. 太寬鬆?
B. 太苛緊?
C. 尊重人己之別
 
IV. 作用與限制
A. 不正當情慾的限制
B. 現實人性為尺度的限制
C. 推己及人的作用
V. 正義(或公正)原則
A. 形式:一視同仁
B. 內容
 
VI. 愛與正義:衝突或一致?
 
第四課 自殺與捨生
I. 聖經的看法
A. 自殺的事例
B. 反對自殺所引用的經文
C. 贊成或容許自殺所引用的經文
 
II. 教會歷史
A. 早期教父對殉道者及「聖婦」的讚揚
B. 奧古斯丁的絕對禁制
C. 多瑪斯亞奎那的三重反對
 
III. 經驗事實——自殺的種類
 
IV. 理性研究——「科學」的觀點
A. 精神病
B. 求助訊號
C. 社會成因
 
V. 反對自殺的論據
A. 第六誡(反駁:解經)
B. 下地獄(反駁:整輩子的事)
C. 生命是禮物(反駁:生命是惡夢)
D. 不可逃避生之責(反駁:任務完成)
E. 對群體有壞影響(反駁:對群體有好影響)
F. 懦弱(反駁:怕死才懦弱)
 
VI. 容許自殺的論據
A. 誡命非絕對(反駁:太抽象)
B. 參孫(反駁:同歸於盡非自殺)
C. 與主同在(反駁:入世工作)
D. 捨命救人(耶穌)(反駁:捨己非自殺)
E. 移民的自由(反駁:自絕人世)
F. 人權(反駁:神主權)
 
VII. 評論
A. 卡爾巴特:自殺是搶奪神的主權
B. 牧養角度:不魯莽作論斷,受痛苦煎熬折磨
C. 防止自殺:靠福音而非靠律法
D. 所欲有甚於生者 
 
第五課 安樂死與苦難
 
I. 引言
A. 不良或恐怖的死亡過程或方式
B. 痛苦死
C. 失去尊嚴而活
D. 出於好意而結束他人生命
E. 醫生協助病人自殺
 
II. 各國的情況
A. 德國
B. 荷蘭
C. 澳洲
D. 美國
E. 中國
 
III. 贊成之道德理由
A. 仁慈(反駁:寧養或安寧照顧)
B. 自決(反駁:神的主權,死的自由是濫用自由,決定受壓力而作)
 
IV. 反對之道德理由
A. 違反醫護人員天賦(反駁:擴大醫護人員天賦)
B. 不可殺人(反駁:非絕對)
 
V. 贊成合法化之理由
A. 自殺非犯法(反駁:他人協助使局面複雜化)
B. 化暗為明(反駁:非正當理由)
 
Ⅵ. 反對合法化之理由
A. 得不償失,老弱傷殘感壓力(反駁:嚴格監管)
B. 滑斜坡的論證(反駁:不要轉移焦點)
 
VII. 評論
A. 個人倫理:在極端情況中可能要採取極端措施
B. 社會倫理:立法要衡量得失
C. 信仰:接受生命的限制和不完整性
 
第六課 複製人與其他生殖科技
 
I. 不育與生殖科技
A. 不育的困擾
B. 生殖科技之種種
 
II. 生殖科技所帶來的副作用
A. 從選擇到控制
B. 更振振有辭地擁有「生育權」
C. 非生殖應用
D. 生殖商業化
E. 生育活動獨立,與性關係及婚姻關係脫鉤
F. 家庭結構改變,倫常關係模糊
 
III. 何謂復製人?
A. 複製胚胎
B. 複製已成長的哺乳類動物
C. 與其他生殖科技的連貫性及突出性
 
IV. 複製技術尙未臻完善
A. 成功率低
B. 畸形兒及人命
C. 提早衰老?
 
V. 對複製人的誤解
A. 「複製一個你,讓你領回家」?
B. 身體、意識及個性的全人類複製?
C. 複製耶穌?
 
VI. 反對複製人的理由
A. 對婚姻及家庭制度的衝擊
B. 家庭倫常關係更混亂
C. 畸形兒
D. 獨裁者的濫用
E. 大量複製帶來社會混亂
F. 扮演神
G. 從生兒育女到製造下一代
H. 複製出來的子女成長空間狹窄
 
VII. 贊成複製人的理由
A. 不育夫婦的福音
B. 生殖方式的另一選擇
C. 改善民族素質
D. 薪火相傳,音容永在
E. 治療白血病
 
VIII. 複製動物
A. 研究的目的
B. 提煉新藥
C. 研究過程的掙扎
D. 製造價廉物美的牛奶與肉食
E. 威爾默的重申
 
IX. 人與科技發展
 
第七課 孝與家庭
 
I. 中國舊孝道
A. 孝行五種
B. 孝之理由
 
II. 胡適的「非孝」
A. 父母於子女無恩,不應居功
B. 父母不應要求子女報親恩
C. 孝慈並行
D. 求君子勝於求孝子
 
III. 公理婆理之爭
A. 孝與回報
B. 考與友情
C. 孝與感激
 
IV. 父母的屬靈教導職責
A. 聖經的教導
B. 父母代表神教導子女
C. 子女要服從父母,因為子女要服從神
 
V. 監護人與擁有者
A. 詩篇一二七篇第3節的啟發
B. 聖經與胡適的新孝觀
 
VI. 孝與現代社會中的老人照顧
A. 人口老化
B. 家庭結構改變
 
第八課 經濟全球化
 
I. 繁榮穩定
A. 香港及全世界愈繁榮愈好?
B. 「馬照跑,舞照跳」——奢華揮霍是美德?笑貧不笑娼?
 
II. 聖經的財富觀
A. 摩西五經
B. 先知書
C. 智慧文學
D. 福音書
E. 初期教會及保羅書信
F. 其他書信
 
III. 早期教會歷史中的財富觀
 
IV. 聖經財富觀的應用限制
 
V. 公理:反對市場經濟或資本主義
A. 利潤動機導致市民自私自利
B. 自由市場鼓勵競爭,製造社會罪惡
C. 財富分配不公平,力爭上游的機會不平等
D. 個人主義,缺乏群體意識
E. 消費主義價值觀
F. 金權政治侵食民主根基
 
VI. 婆理:贊成市場經濟或資本主義
A. 社會脫貧致富,人民生活提升的不二法門
B. 計劃經濟是「人算不如天算」
C. 生產工具國有化並不帶來無私的經濟活動
D. 經濟自由帶動政治自由 
 
VII. 權衡得失
A. 聖經對經濟活動的一般指引
B. 對資本主義的改革轉化
 
VIII. 對經濟全球化的省思
A. 全球化所引起的外來危機
B. 全球化所帶來的內在憂思
 
第九課 政教關係
 
I. 觀念澄清
A. 政——政治?政府?政權?
B. 教——教徒?教會?教牧?
C. 關係
 
II. 歷史發展
A. 新約聖經:凱撒與神
B. 轉捩點:君士坦丁大帝信主
C. 安波羅修:主教有權責去管教皇帝
D. 奧古斯丁的雙城神學
E. 教宗格拉修一世的一國兩權論
F. 教宗貴格利七世皇帝與亨利四世的對壘
G. 教宗鮑尼法斯八世的中央集權論
H. 教宗貴格利九世成立異端裁判所
I. 馬丁路得的雙國神學
 
III. 近代辯論
A. 贊成政教完全分離
B. 主張政教只是有限度分離
C. 政教分離說發展的三個階段
D. 政教分離辯論在美洲新大陸的重演
E. 當代西方政教關係現況
 
IV. 政教關係的當代反思
A. 傳統中國政治文化與西方政教分離文化
B. 政教分離在香港的實施
 
第十課 髒手與入世聖徒——個人倫理與社會倫理之衝突
 
I. 入世聖徒與政治道德
A. 社關、入世、與政治參與
B. 骯髒的政治
C. 個人道德信念與公職要求
 
II. 「髒手」問題之提出
 
III. 公理:贊成入世聖徒要全面投入政府事務
A. 馬丁路德 
B. 加爾文
 
IV. 婆理:反對入世聖徒出任政府公職
 
重洗派 
V. 對髒手的三個道德立場 
A. 「人在江湖,身不由己」 
B. 受苦僕人,受良心責備
C. 承擔罪咎
 
VI. 尼布爾的《道德的人與不道德的社會》
A. 群體生活中不能追求捨己的愛
B. 正義以愛為基礎,但又低於愛
 
VII. 道德生活的悲愴性
A. 悲愴抉擇
B. 多重義務與社會中頑強的惡勢力

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