第五部份
05. 救恩的故事——已經啟動的末世新造
第十五章 已經啟動的末世的稱義
稱義是把基督代表性的義歸予信徒
關於死和復活的稱義是已經實現和尚未完全實現的末世實際
與復活有關之稱義的未來實現的末世性質
聖徒最後的末世稱義/ 伸冤:藉著公開顯示他們的善行
藉著在全世界面前宣告,而公開證明聖徒最後的末世性稱義/ 伸冤
結論:在未來實現的末世階段中,與已經啟動之階段
有關聯之稱義/ 伸冤的性質
第十六章 已經啟動的末世的和好是新造和從被擄歸回
保羅將和好視為新造和從被擄歸回
在新的聖經其他地方,和好是新造和以色列從被擄歸回之預言已經啟動的實現的觀念
第六部份
06. 聖靈在已經啟動的末世新造裡工作的故事
第十七章 在已啟動的末世新造裡,聖靈是轉化的行事者
舊約聖經中聖靈為轉化生命之行事者的角色
在猶太教裡,聖靈為轉化生命之行事者的角色
聖靈在新約聖經中作為末世轉化生命之行事者的角色
結論
第十八章 聖靈開始將信徒建造為末世新造的被轉化的聖殿
教會的故事與聖靈的故事之間的連結:聖靈在五旬節降臨,作為末世聖殿,來將百姓轉化為聖殿
結論
第十九章 伊甸聖所,以色列的聖殿、和基督及教會是新造國度裡繼續被聖靈轉化之末世聖殿的故事
伊甸園是第一個創造中的一個聖殿
亞當要作祭司——君王來治理和擴展聖殿,這託付傳給列祖
以色列在曠野的會幕和後來的聖殿乃是重建伊甸園聖所的園子
在新造裡,基督和跟隨祂的人是一個聖殿
難題:約翰在啟示錄二十一章1節看到一個新造,然後在這異象的其餘部份只看到一座城,是形狀像園子的聖殿
神末世臨在之聖殿在倫理方面的責任就是去擴展那聖殿
結論
第七部份
07. 在已經啟動的新造裡,教會是末世之以色列的故事
第二十章 教會是被轉化和恢復的末世以色列
教會是真以色列的前提基礎
外邦人成了末世真以色列的舊約聖經觀念,作為新約聖經以教會為真以色列這個前提的背景
結論
新約聖經中末世真以色列的觀念
國度的管家職分從舊約聖經的以色列轉移到神的末世新百姓(馬太福音和路加福音)
根據馬可福音、路加福音、和使徒行傳,以色列歸回預言的末世實現在耶穌的門徒和教會中開始
結論
第二十一章 教會是被轉化和恢復的末世以色列(續)
根據保羅,以色列歸回的預言在教會裡開始實現
根據一般書信啟示錄,以色列歸回的預言在教會裡開始實現
結論:對於把歸回應許應用於耶穌、跟隨祂的人、和教會的神學反思
第二十二章 以色列的土地應許與以色列的歸回和新造預言在基督和教會裡實現之間的關係
舊約聖經本身對於舊約聖經之土地應許普世化的期盼
猶太教對於舊約聖經之土地應許普世化的期盼
新約聖經對於舊約聖經之土地應許普世化的期盼
第八部份
08. 教會的特殊標記:是已啟動的末世新造故事主線的刻面
第二十三章 教會對以色列特殊標記的新造轉化:教會守主日為安息日,是個「已經實現和尚未完全實現」的新造的末世實際
創世記二章2-3節裡安息日的安息?
在以色列中安息日的制度
新約聖經關於安息日的見證
結論
第二十四章 教會對以色列的獨特標記的新造轉化:洗禮、聖餐、教會職務、和新約聖經正典
洗禮和聖餐這兩個教會聖禮是新造、末世實際的標記
因為欺哄這個末世患難和新造的緣故,長老這個教會職分是末世時不可或缺的
新約聖經正典是教會在末世時產生的根基
第九部份
09. 基督徒生活是已經啟動的末世新造生命的故事
第二十五章 基督徒生活是被轉化的新造生命的開始:末時的直說語氣——命令語氣模式和繼續從被擄中歸回
保羅書信
新約聖經與直說語氣和命令語氣之間關係有關的其他經文
繼續從被擄歸回是基督徒生活的基礎
結論:新約聖經中命令的目的
第二十六章 基督徒生活是被轉化的新造生命的開始:律法和婚姻的角色
在已經啟動的新造裡,基督徒生活和順服律法之間的關係
在以弗所書第五章,婚姻是被轉化的新造制度
第十部份
10. 結論
第二十七章 已啟動的和完滿實現的末世實際與舊約聖經聖徒所經歷的類似實際之間的關係
日後
新造和國度
君王和國度
以色列從被擄歸回
關於從被擄歸回,神的解救乃是第二次的出埃及
和好乃是從被擄歸回
救恩和稱義
聖靈的賜恩賜的角色
復活是由聖靈重生或新造
聖殿與教會的使命
基督是神的像:末後的亞當、人子、和神的兒子
神的像:基督像亞當的兒子身份與信徒的關係
聖約
聖約群體的特殊標記
真信徒的生活(成聖)的持續性與新造間的關聯
在新舊約聖經裡,律法與信徒生命的關聯
繼續從被擄歸回和持續的出埃及是信徒持續生命的一幅圖畫
新世代的婚姻
欺哄、磨難、迫害、和宇宙瓦解的患難
審判
本書未討論到的其他神學觀念
結論:已經啟動的實現是舊約聖經預言的出人意料和自然的轉化
第二十八章 在新造「已經實現和尚未完全實現」的末世時代裡,救贖歷史故事的目的和它對基督徒生活的意義
已經實現和尚未完全實現的新造的目的:榮耀並敬拜神
新造對基督徒生活和講道的轉化能力
參考書目