世界宗教理念史(卷二):從釋迦牟尼到基督宗教的興起
 

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人類的生活本身就是宗教的行為,因為飲食、性愛和工作都有類似聖事的價值。換句話說,作為一個人,或更好說是成為一個人,都意味著有宗教信仰。
——埃里亞德
 
這是一部雄渾沉鬱、氣勢磅礡的世界宗教史著作,世界宗教史權威埃里亞德歷經十年始寫成,主要是依據他在布加勒斯特大學、索邦高等研究院和芝加哥大學任教數十年的研究成果,彙整成為這部空前絕後的作品。他以文化史發展為經緯,以及比較宗教的研究方法,從舊石器時代開始到近代的宗教改革,探討各個民族的宗教思想之生成源流和遞嬗。
 
一方面,埃里亞德提醒我們在比較世界宗教史研究可能發現的一致性線索,另一方面,他也告訴我們現代世界正如何地摧殘人類最寶貴的存在根柢。本書以文明出現的年代先後為脈絡,著成三卷,分別是《卷一:從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教》、《卷二:從釋迦牟尼到基督教的興起》、《卷三:從穆罕默德到宗教改革》。
 
透過這位博學的導覽者所駕駛的列車路線,遊歷古今中外、琳瑯滿目的主流與非主流宗教現象類型……或許當你以看《哈利波特》、看《一千零一夜》、或者看《封神演義》的心情閱讀《世界宗教理念史》時,你會獲得一種閱讀上的速度感,鑽進內在的想像世界,像乘著時光的魔毯,穿梭宇宙:上下四方、古往今來。
——真理大學宗教文化與資訊管理學系教授 王鏡玲
 
埃里雅德的世界宗教理念史立論宏大,並且打破過往西方宗教位階觀,而以歷史的進程為基準,忠實的呈現各個時期間,各民族宗教概念的起源以及演變,並點出各民族對世界宗教理念的特殊貢獻。
——文字工作者 王乾任
出版緣起 朝聖者的信仰之旅/林宏濤
前言
 
第十六章  古代中國的宗教
126. 新石器時代的宗教信仰
127. 青銅器時代的宗教:天和祖先
128. 粲然大備的朝代:周朝
129. 世界的源始與組織
130. 陰陽消長和相生相成
131. 孔子:祭祀的力量
132. 老子和道家
133. 長生之術
134. 道教和煉丹術
 
第十七章 婆羅門教和印度教:第一哲學和解脫道 
135. 「一切皆苦……」
136. 究竟覺的方法
137. 觀念的歷史和文獻的年代
138. 系統化之前的吠檀多
139. 數論和瑜伽的精神
140. 創造的意義:幫助精神的解脫
141. 解脫的意義
142. 瑜伽:專注某個對象
143. 瑜伽的技術
144. 上帝在瑜伽裡的角色
145. 三昧和悉地
146. 最終的解脫
 
第十八章 佛陀及其同時代者
147. 悉達多太子
148. 大出離
149. 「成佛」。演說佛法
150. 提婆達多的破僧。最後的度化。佛陀般涅槃
151. 宗教環境:遊行者
152. 大雄和「世界的救主」
153. 耆那教的教義和儀軌
154. 阿時縛迦和全能的「命運」
 
第十九章 佛陀的教義:從輪迴之苦到離言絕慮之樂
155. 中毒箭的人……
156. 四聖諦和中道。為什麼?
157. 事物的無常和無我的學說
158. 涅槃之道
159. 冥想的技術和「般若」的覺照
160. 無為的弔詭
 
第二十章 羅馬的宗教:從起源到對於酒神崇拜者的迫害(約西元186年) 
161. 羅穆路斯和牲品
162. 印歐神話的「歷史化」
163. 羅馬人宗教信仰的特性
164  家祭:伯拿德士、拉列斯、馬內士
165. 祭司、卜徵師和宗教兄弟會
166. 朱庇特、馬斯、基林努斯和卡比托奈山丘的三聯神
167. 伊特拉斯坎人:難題和假說
168. 危機和災難:從高廬的宗主權到第二次迦太基戰爭
 
第二十一章  克爾特人、日耳曼人、色雷斯人和蓋塔人
169. 史前元素的持存
170. 印歐文化的遺產
171. 我們可能重構克爾特的諸神嗎?
172. 德魯伊特及其祕密教義
173. 宇宙樹和古日耳曼人的宇宙論
174. 艾瑟和法納,歐丁及其「薩滿」力量
175. 戰爭、出神和死亡
176. 艾瑟神:提爾、托爾、巴爾達
177. 法納神、羅奇、世界末日
178. 色雷斯人,歷史裡「偉大的無名英雄」
179. 扎爾莫西斯和「獲得永生」
 
第二十二章  奧斐斯、畢達哥拉斯和新末世論
180. 奧斐斯的神話、里拉琴手和「入會禮的創設者」
181. 奧斐斯祕教的神譜和人類起源論:輪迴和靈魂不滅
182. 新末世論
183. 柏拉圖、畢達哥拉斯和奧斐斯祕教
184. 亞歷山大大帝和希臘化時期的文化
 
第二十三章 從摩訶迦葉到龍樹的佛教歷史。大雄以後的耆那教
185. 部派佛教
186. 從亞歷山大大帝到阿育王
187. 教義的衝突和新的思想
188. 菩薩道
189. 龍樹和究竟空的學說
190. 大雄以後的耆那教:知識、宇宙論和解脫論
 
第二十四章  印度的思想綜合:《摩訶婆羅多》和《婆伽梵歌》
191. 十八日戰爭
192. 末世論的戰爭和世界末日
193. 克里希那的啟示
194. 捨棄行為的成果
195. 個殊化和全體化
 
第二十五章 猶太教的考驗:從〈啟示錄〉到〈托拉〉的擢升
196. 末世論的開端
197. 末世論的先知:哈該和撒迦利亞
198. 對彌賽亞王的期待
199. 律法主義的進步
200. 神智的人格化
201. 從絕望到新的神義論:〈傳道書〉和〈德訓篇〉
202. 第一個啟示:〈但以理書〉與〈以諾一書〉
203. 唯一的盼望:世界末日
204. 法利賽人的反應:歌頌《托拉》
 
第二十六章  希臘化時期的宗教融合和創造力:救恩的許諾
205. 神祕宗教
206. 神祕的戴奧尼索斯
207. 阿提斯和西芭莉
208. 艾西斯和埃及的神祕宗教
209. 赫美斯‧特里美吉斯特斯的啟示
210. 赫美斯神祕宗教的入會禮層面
211. 希臘化時期的煉金術
 
第二十七章 伊朗新的思想
212. 安息王朝的宗教取向
213. 祖文和惡的起源
214. 時間的末世論功能
215. 兩個受造者:靈魂和身體
216. 從原人到救世主
217. 密特拉的神祕宗教
218. 「如果當初基督教受阻……。」
 
第二十八章  基督宗教的誕生
219. 一個「卑微的猶太人」:拿撒勒的耶穌
220. 神的福音:神的國近了
221. 教會的誕生
222. 外邦人的使徒
223. 昆蘭的艾塞尼教派
224. 聖殿的毀壞。復臨的延遲。
 
第二十九章 帝國時期的異教、基督宗教和諾斯替教派
225. 處女座復歸……。
226. 非法宗教的苦難
227. 基督教的靈知
228. 諾斯替教派的方法
229. 從行邪術的西門到瓦倫丁
230. 諾斯替教派的神話、意象和隱喻
231. 殉道的聖靈
232. 摩尼教派的靈知
233. 偉大的神話:聖靈的墮落和救贖
234. 作為「恐怖的奧祕」的絕對二元論
 
第三十章 諸神的黃昏
235. 異端與正統
236. 十字架和生命之樹
237. 朝向「宇宙的基督宗教」
238. 神學的綻放
239. 在太陽神與「汝可憑此徽號克敵」之間
240. 巴士停在埃勒烏西斯
 
略語表
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