耶穌的群體:使徒行傳新視野
The Jesus Community: New Perspective on Acts

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品嚐千層派,需要品嚐者的用心。除了知道裡頭運用的素材之外,烘焙師傅用了怎樣的手法□平?反覆折疊了幾次?是品嚐千層派可以試著知道的事。他不一定要把每一層單獨剝開仔細測量厚度,卻會因著對於烘焙師傅技法的明瞭,以致能帶著欣喜與驚奇,品嚐千層派巧妙層疊的口感和香氣。
 
閱讀使徒行傳,同樣需要讀者的細心,才能完整咀嚼使徒行傳整體的豐富信息。除了針對歷史背景的探究之外,路加使用了怎樣的筆法撰寫?與前傳「路加福音」的關聯性如何?在羅馬帝國的社會處境中要傳遞給信徒的信息是什麼?這些對於讀者來說,都是相當必要的提問。
 
作者曾思瀚博士在本書的研究,正能幫助華人讀者深入體會路加的用心。他以路加福音的平行經文作為使徒行傳敘事的註釋,也以路加福音和使徒行傳敘事之間的互動題旨,來相互詮釋。如此一來,能夠對於路加著作產生整體一貫的解讀,使得使徒行傳的信息益發清楚;更重要的是,讀者將會發現路加是如此喜愛使用文學上的平行手法,不僅可以看到使徒行傳人物間的平行事蹟,更是看到這些人物與路加福音中耶穌的平行,而教會的成長軌跡亦是仿效著基督!讀者將會明白路加文學上的平行,是為了提醒第二代基督徒所具有的全新身分而出現,他們的身分並非只是隸屬某個新的社團或組織,而是彌賽亞自己的具體化。
 
曾博士有如一位超級美食家,建議讀者把路加福音和使徒行傳當作單一的敘事來品嚐,以宏觀和整全的角度來統合歷史、神學和文學三種解讀角度,產生對於使徒行傳中故事情節、經文含義和神學反思的深刻理解,是當代華人讀者研讀使徒行傳不可或缺的重要參考。
推薦序一:不可或缺的豐富素材/凡廷(Joe Fantin)
推薦序二:路加的敘事之鏡/孫寶玲 
推薦序三:解讀使徒行傳的新境界/鮑維均 
致謝 
前言 
 
導論 
什麼是解讀使徒行傳的最佳方法?十分明顯地,我們必須將使徒行傳視為路加書卷的第二卷來解讀,也就是以路加福音和使徒行傳之間的文本互涉為重心。路加不僅教導事實,並且為提阿非羅帶出與基督徒生活完全相關的實際功課。
 
第一章  耶穌群體的職事預備(徒一1-26)
從終末的角度來看,門徒和耶穌主要扮演傳道者和見證人的角色。他們實際上沒有預言任何事;因為終末並非預言,而是以群體的身分生活在上帝的計畫中。這個終末的工作將經由教會的職事,向所有生活在世界國度中國的人展現。
 
Part 1  耶穌群體在耶路撒冷的職事 

第二章  五旬節(徒二) 
五旬節的故事,就像創世記十一至十二章一樣,這是一個有關從列國中揀選以色列的故事。列國名單中的人將聚集在一起,以不同的語言述說和聆聽福音。創世記的詛咒,已經藉著聖靈獲得扭轉!在五旬節之後,惟一便人與上帝相會的合法之處,就是在上帝的新群體當中。
 
第三章  在耶路撒冷的職事(徒三1~四31) 
上帝子民的真正領袖是像耶穌這樣的先知,祂現在藉著彼得的宣講來行使大事。藉著這項神蹟,從耶穌到使徒的使命移轉終告完成。在這個職事的新階段中,使徒繼續了耶穌所開啟的彌賽亞記號。
 
第四章  充滿各式人物的教會(徒四32~六7) 
初代教會「信的人都在一處,凡物公用」。含括了多重關係——信徒和使徒、彼此、上帝、世界之間的關係,而這個聖靈充滿的群體,是以復活的基督為中心,幫助群體的需要,實踐以行動為基礎的真正合一。

第五章  猶太領袖的逼迫(徒六8~八1)
司提反在死前吶喊:「主啊,不要將這罪歸於他們!」他饒恕的響亮聲音,淹沒了群眾憤怒的喧囂;他禱告的內容,展現了對上帝救贖的信心,以及從這個救贖流露出來的赦免。司提反禱告的重要性,驅動了主導整本使徒行傳的外邦宣教。
 
Part 2  耶穌群體從耶路撒冷到撒馬利亞的職事

第六章  腓利、彼得和約翰(徒八)
在兩約之間即開始的敵意,至今仍然存在:撒馬利亞人將猶太人視為敵人。然而,透過腓利的宣教,以及使徒按手在撒馬利亞信徒白頗上,使他們領受了聖靈,帶出團結和祝福的意味——一個合一的教會於焉產生。
 
Part 3  耶穌群體從耶路撒冷到外邦人的職事 

第七章  掃羅(徒九) 
掃羅將為基督的「名」而受苦;現代詮釋者或許理所當然地認為耶穌的「名」只蘊含簡單的意義,但耶穌的名的確成為保羅福音的內容。它不只是名字的喃喃低語,或某種巫術的重複唸誦。名字實際上代表,所有關乎一個人的重要特質。

第八章  彼得和哥尼流(徒十~十一) 
彼得禱告時所經歷的異象和主的命令,讓他猜疑不已;這整個事情是如此令人震驚,以致彼得一直在腦海中思想。彼得搞不清楚的異象,和哥尼流清晰明確的異象,強烈地顯示出主如何渴望哥尼流能夠得到正確的信仰。
 
第九章  征服來自帝國的敵人(徒十二)
在末期來到之前,逼迫必然臨到。對路加而言,希律逼迫信徒的事件,不但超越歷史意義,更賦予歷史一個終末觀的意味。這個新處境,不但讓彼得因宗教逼迫而陷於危機,並且在嚴厲的程度上日益增強;他現在所面對的,是那些具有「真正」權勢的人。

第十章  聖靈征服小亞細亞(徒十三~十四)
路加寫作上的平行顯示,保羅讓自己承擔和早期教會職事相同特質的職事和受苦。他有彼得的神蹟,也有司提反的受苦。路加展現神蹟的力量隨著保羅的服事展現,絲毫沒有改變;而反對勢力也以相同的計策來對付保羅,就和它從前對付早期教會一樣。因為聖靈的呼召所展現的上帝旨意,包含了受苦。 
 
第十一章  聖靈征服愛琴海(徒十五1~十八23)
雅典藝術由人類層面提升至神聖層面的二元進路,應當使保羅印象深刻。雅典歷史被英雄的興起與敗落所標誌。或許這是保羅的福音顯得如此不同的原因,因為他以上帝為中心的觀點來看待歷史。對保羅來說,歷史可見於救贖中,而救贖則可見於來自耶穌基督的終末觀。

Part 4  耶穌群體從安提阿到外邦人的職事 
 
第十二章  從小亞細亞返回耶路撒冷(徒十八24-二十一26)
在這個安提阿宣教的敘事中,保羅所建立的團隊成為一個相當顯著的特徵。路加在整個敘事中,展現同工們各自的角色。保羅之所以能夠有如此廣泛的職事,乃是因為他的團隊。透過路加的敘事,看見聖靈不僅經由個人「明星」工作,並且時常經由團隊和教會的集體努力,來最有效地成就大事。
 
Part 5  耶穌群體傳到地極的職事 

第十三章  在猶太人面前的審判(徒二十一27~二十三22) 
保羅以最令人意外的方式,行走將福音傳到地極的路徑。路加有關保羅被捕的記錄,清楚揭示宣教的目標依然沒變。宣教的執行可能因為政治、社會和宗教的力量而改變,但宣教的本質永遠不變。雖然羅馬的帝國制度和猶太的宗教教義,籠罩著保羅的命運;但上帝引導的雙手,令人無可抗拒地強烈。
 
第十四章  在腓力斯面前的審判(徒二十三23~二十四27) 
路加也顯示,保羅在法律的情境中,是一個相當能夠為自己的名聲辯護的辯護者。哈相傳正確地指出;「保羅可以將犯罪的控告減低成一個神學的議題,將他的傳訊限制在他在耶路撒冷的活動,並且除去那些沒有出現在他的聽審中的亞洲猶太人的控訴。」

第十五章  在非斯都面前的審判(徒二十五1-22) 
在非斯都面前的審判,讓保羅成為政治角力的受害者,受制於猶太宗教領袖操控帝國勢力的政治伎倆。然而,至終最具有掌控力的仍是保羅,因為他在每個轉捩點,都採取主動掌控情況,因為他所事奉的是一個不同的「主」。
 
第十六章  在亞基帕二世面前的審判(徒二十五23~二十六32) 
逼迫上帝的理念的傳承,經由希律的家族繼續進行。這個世界的國度在每個世代中,都與上帝的國度抗爭。保羅如今繼續耶穌所留下的國度大業,他在法律方面的辯護已經足夠使他進入他的主要工作,即在巡撫和羅馬官員面前作一個見證人。0

第十七章  從凱撒利亞到羅馬(二十七1~二十八31)
前往羅馬的航程非常危險。一個沒有經驗的百夫長,被夾在時常旅行卻沒有掌船的宣教士,和冒險的船主與掌船者的意見之間。每一個決定背後藏有不同的動機。眾人掙扎於相信人求生存的本能,和相信上帝給保羅的異象兩者之間。在上帝的宣教中,群體的命運大大轉變,是因為上帝在暴風雨中的同在。

附註

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