【書籍特色】
1. 逐字、逐句重新翻譯：採用封志理弟兄編著之《原文編號新約、字典、𢑥編》爲本，逐字、逐句重新翻譯，非意譯本。
2. 活化文字、貼近原意：不同的原文字，其意義相近或相似者，不用統一的語詞，而是針對相似語詞間之微妙差異，採用較貼近原意者。
3. 掌握重點、譯文中肯：注重翻譯的各種重點，使譯文精彩且中肯。
4. 精闢註解、創見亮光：譯者精關的註解乃根據對封志理弟兄《原文編號新約、字典、彙編》之體會，而有許多創見（如：太十八15-20有關「革除弟兄」；路二十二24-28「誰爲大」等），可供讀者詳加研讀。
5. 耗時巨著、同心查考：譯者在長達十多年譯事期間，時常因從主領受的新亮光，而不斷修改文稿；也多次與各地兄姊一同研修、查考，吸收不同見解以利修正，務求譯事盡善盡美。
6. 工學編排、隨讀隨查：版面工學編排，閱讀舒適。上爲經文、下爲註解，讀到哪、查到哪，有助於融會貫通。
【出版者出版序】
七年又十二年這段不算短的歲月，只因心存一顆願意的心，兩個年老又生病的弟兄，相隨相伴，走過了這段歲月。感謝主！如今《新和合研讀譯本》終於要問世了！我內心的激動，實無法以文字來表達。
回想十九年前、李廣弟兄因我的一句話，走上了這條以原文編號聖經及比較許多譯本的體會，來翻譯聖經的路程。他未會受過專業的神學教育訓練，沒有龐大的翻譯群參與，沒有深厚財團有力的支持；一路走來有的是 神的帶領與賜福，有的是如何使人讀懂原文精意的深刻負擔、使人明白神話語的專一感動。
二年半前，我的身體每況愈下，開始洗腎，但每每想及那一群想明白神話語的弟兄姐妹，這個多年來掛念心中的這個譯本能否完成，完成後能否有足夠的資金付印上市，總讓拖著病體的我感到心焦。但 神的意念，高過我們的意念！縱然洗腎依舊， 神卻憐憫我，身體與心力都有所恢復，更美好的是：讓我可以親見掛心多年的譯本上市；如今美夢成眞，我只能說：主啊！祢眞偉大，使卑微的人能成就大事。
在此要特別向李廣弟兄表示內心的萬分感謝，謝謝他，多年來沒有酬勞，獨自堅守在翻譯與寫註解的崗位上。但李弟兄卻告訴我，這段翻譯及寫註解的日子，是他一生中最快樂的時日。他感恩的說：有 神的供應，所以沒有生活上的憂慮；有妻子的全然支持，所以沒有家庭中的不愉，還有許多同道弟兄姐妹，紛紛在愛中、以 神供應的關心與參與，讓他從始至令、始終都沉浸在 神話語的滿足中。聽到李弟兄這麼說，讓我多年如鯁在喉的虧欠，瞬間放下。我還能多說什麼呢？我只有滿滿的感恩，感謝 神的恩典，感謝李弟兄無私的付出，現在的我終於可以心安了。
誠願將這一切獻給愛我們在天上的父、坐在天父右邊的主、使人明白眞理的聖靈。願一切榮耀、頌讚都歸給三一眞神。
橄欖華宣出版發行集團
董事長 李正一
2020/03/12
【凡例】
一、各卷書之簡介，排在各書書名之後。
二、新舊約聖經各書簡稱表。
三、凡經文字下有……者，指原文無此字，乃爲使原文意義表達更清楚而加上。
四、所引舊約經文，均照國語和合本或原文另譯。
五、簡介及註釋所引經文，均以聖經書名簡稱爲其書名，以華語數字爲其章數，以亞拉伯數字爲其節數。英文縮寫 cf 即參考或比較，v 即經節，vs即對比。
六、註釋所引原文編號，爲 DR. JAMES STRONG 約一百卅年前所制定，如今已被普世信徒公用。原文編號前有 H 表示希伯來文或舊約之編號，G 表示希臘文或新約之編號。
七、註釋所引和合本彙編譯文之次數，以亞拉伯數字列於該譯字之後，僅出現一次者，只列譯本，次數省略。
【舊約譯註者出版序】
「在人不能，在 神卻不然，因在 神凡事都是能的。」
（太十九26；路十八27；可十27）
感謝 神！祂總是讓我們經歷祂無窮盡的恩典。新約研讀譯本連註釋，經過七年多的努力，已於2011年初出版，也深蒙讀者們愛護與鼓勵。
如今，經過又十年的努力，舊約的譯本連簡介、分段，註解也已完工。舊約的研讀譯本，與譯註者的《新約新和合研讀譯本》相配，這完全是蒙主的憐恤、寶血的潔淨、聖靈的加力，與衆聖徒的代禱。
本舊約譯本主要參考與工具書，茲列舉如下：
1. 英文 The Complete Word Study Old Testament, Zodhiates, 1994，含舊約全書 Strong 原文編號詞字研究，及 KJV 字典（包括原文文法、詞法、語句分析助讀。）
2. 封志理：原文編號舊約、字典、彙編，依據 New Strong's 新美國標準本（NAS）及新國際本（NIV）之原文字典及彙編，編輯而成。專有名詞字義部分取自 Darby's（達祕）彙編。
3. 新舊約聖經原文編號逐字中譯，北美基督徒中心，張伯琦編譯2008年9月版，特別對介詞、疑問詞、複字或組合字有貢獻，且根據和合本、有時參照 Darby's 英譯聖經翻譯。
4. Darby 版按原文翻譯之英文聖經及註釋。
5. 其他英文聖經：KJV 與 NIV Scofield Study Bible; NASB Study Bible; Amplified Bible; Young's Literal Translation of the Holy Bible 等十餘版本。
6. 其他中文聖經：呂振中聖經；恢復版舊約；環球聖經新譯．和合本；思高版聖經等。
由於前述2、3、4項工具書都引用了達祕（Darby）本聖經，十多年前剛開始作本譯本時，陳希曾弟兄在交談中會提到：爲何不就將達祕本譯爲中文？所以在翻譯本舊約時，總會盡量採用和合本及其他中譯本作參考，更會對照 Darby 的英譯及上述第1、2項工具書中之資料，務期盡善盡美。今舉例說明如下：
哈該書一章5、7節兩次用「要省察」；三章15、18節三次說「要追想」，本譯本雖然沒有更改和合本，卻在哈該書簡介裡說明按原文五次都是在問歸回之人：你們的心安置於何處？楊氏直譯則是 Set Your Heart；或 Set Your Heart Onward；達祕、KJV、NASB 與 Amplifed 均用 Consider 或 Consider from this day and upward 。 中文新譯本很好，五次一致都譯爲「反省」。又如阿摩司書一章1節：「提哥亞牧人中的阿摩司」（和合本），按原文本節的「牧人」原文編號5349，與一章2節的「牧人」原文編號7462、七章14節的「牧人」原文編號0951，均非同一個字。本譯本譯爲「羊群牧主」，達祕本作「牧主」（Sheepmaster）；呂振中本作「大戶牧人」，此字在舊約只用過兩次，首次用在列王紀下三章4節：「摩押王米沙是羊群的牧主（和合本作「牧養許多羊」；北美原文編號譯本作「牧羊之君」），每年將十萬羊羔的毛，和十萬公綿羊的毛，給以色列王進貢。」加上七章14節，阿摩司自稱是「修理」桑樹的，所以和合本給人的印象：他還是貧農，要加上採桑來維生，但其他原文字典作「收集管理」。故此，現今學者多認爲阿摩司不是雇工，乃是一個富有的牧、農之主。他的農場在死海附近。他經常兩地奔波，是牧養牲畜的大牧人，爲著管理他的農、牧事業，他的市場擴展到以色列，及價錢較高的列國；也因此，他了解窮人的痛苦，他是個殷勤人，又滿有正義感與同情心。 神亦重視他的經歷，呼召他在那不義和腐敗的社會中，負起譴責惡行，維護弱者利益的使命，所以他也被稱爲毀滅的先知。
住筆之前，仍要再一次謝謝當初華宣李正一弟兄一再地邀請由我一人來重譯和合本。是李正一弟兄的邀請，當然更是 神的安排：使我在退休後將全部時間放在譯經上；能夠如此沒浪費生命地作主工，怎能不謝主隆恩呢！當然還要感謝聖經資源中心衆同工們的代禱與主事同工們的支持。旭豐賴照珠的支持打字、排版及李曉玉和翁靜育的校稿、設計、插圖及規劃。更要感謝林華英弟兄不眠不休一而再的校稿（用超倍的放大鏡），和瑞祥姊妹多年來的付出。願榮耀歸給我們的救主 神，主耶穌基督，阿們。
李廣
主後2019年10月
【出版者出版序】
2003年在主的恩典中與李廣弟兄認識，相談甚歡並進一步代理他出版的書籍：《查考聖經得生命：如何使用原文編號新約、字典、彙編》（上、下冊），拜讀後獲益良多。
那時我們已進行重新編排《和合本聖經》一段時間了，主要是期待透過重新編排能讓讀經在閱讀上，成爲一種享受，更進一步期待能讀得懂、明白神的話語。在與李弟談話中，得知他藉由封志理弟兄所編著的《原文編號新約、字典、彙編》來讀經，得著很多的亮光。難能可貴的是，李弟兄雖不懂希臘文，但因封弟兄的著作得以逐一研讀、探討，而能明白原文聖經的經文意義。知悉李廣弟兄已從職場退休，遂鼓勵他進入以原文編號爲本來翻譯聖經，期待對有心讀經又不懂原文的人，能享受如同讀原文聖經時的好處。
歷時廿五年的研讀、編寫、修改，也廣泛地與台灣、香港、美國、大陸的弟兄姊妹一起研讀、查考，對於這重新的翻譯、精關的註釋，在在讓這群讀者引頸期盼此書能及早問世，好讓更多的弟兄姊妹在讀經時參考，獲得更多的亮光、啓發與領受。
本書可作爲您研經時的另一個參考版本。目前李弟兄已著手進行舊約的翻譯與註釋工作，歡迎弟兄姊妹可在閱讀本書後，能不吝分享您的意見給我們，以讓李弟兄在進行更爲龐大的舊約時，能夠更切合閱讀者的需要，同時將原文聖經的精髓一一道出。
欣逢在團隊成立三十年前夕，李弟兄已率先完成約伯記等五卷詩歌書重譯工作，加上基督正教會李亮神父在之前一同參與新約的譯正工作，爲此將於三十年前夕出版此新版聖經，期望能讓更多有心研經者，可透過此聖經獲得讀經的亮光，也能爲李廣弟兄耗時的投入以代禱來支持及鼓勵。
是為序。
橄欖華宣出版發行團隊
2012年6月 李正一
【出版序】
2011年元月
本書譯者李廣弟兄多年來使用原文編號工具書，殷勤查考聖經，並於各處與主內肢體分享交通，心得整理成冊於2003年推出《查考聖經得生命》上、下冊《華宣代理）。本公司爲肯定李廣弟兄研讀神話語的用心，並相信其收穫能成爲更多人的幫助，因此鼓勵李廣弟兄重新翻譯並註解全本聖經，如今《新約新和合研讀譯本》全書立十七卷已於2010年完成。
《新約新和合研讀譯本》是譯者對《原文編號新約、字典、彙編》（封志理編著，1987、1989、1999年出版）的體會所翻譯，並佐以個人領受加以註釋。本新譯本特色如下：
一、儘量保留原和合本聖經優美之詞句及語調，並補足原先之漏譯及缺失，使其完整呈現。
二、深入全面應用《原文編號新約、字典、彙編》之精髓，突破語言與文化差異性。
三、經文隨註說明譯者精研並體會聖經，望能引領讀者進入神話語奇妙之境界。註釋重在眞理之啓示、屬靈之亮光、及生命之供應，過於史、地、人物之解釋。
由於譯註事工龐大，本公司曾於2007年12月，出版本研讀譯本之試讀本（包括馬太福音、使徒行傳、及啓示錄三卷）一千冊，以提供讀者試閱研讀，及建議指正。也曾收到不少寶貴意見及鼓勵。如今前後歷經七年，全本新約及註釋就緒、付印。若對本譯本有任何寶貴的建議，煩請聯絡：
橄欖丨華宣出版發行集團
www.cclm.com.tw
或來信、傳眞皆可
新北市中和區連城路236號3樓
FAX : 02-2221-9445
【出版序補增】
時間飛逝，於2011年出版《新約新和合研讀譯本》後，至今（2020年）已近十個年頭。在這期間，李廣弟兄除繼續完成舊約經文翻譯與研讀撰寫外，同時也著手進行新約的增補（2011-2019年）、修訂及重新排版，更在經文中加入隨文註，方便讀者隨讀隨查。
在新版即將付印前夕，增補說明新增內容特色，也求神使用此譯本，幫助讀者深入研讀主話語，得主亮光啓示。
【新和合譯本（附詩歌書）譯註者出版序】
欣逢橄欖華宣集團三十而立之週年，能夠在此時間出版這小本《新約新和合譯本附約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌》，更是主特別的恩典！
從譯註《新約新和合研讀譯本》開始，主就未讓譯者閉門造車，而是盡可能參加每週五至六個不同的查經聚會。過去這兩年正逢與弟兄姊妹查讀〈詩篇〉，又傳講過〈約伯記〉與〈箴言〉，就覺得舊約的重譯應先從五卷詩歌書開始。主若願意，先完成整本舊約然後再加寫舊約的註解。
舊約的譯註，事工之龐大，當更勝過新約，還需要親愛主繼續的憐憫與恩典，亦需要關心的主內兄姊繼續在禱告中紀念。該特別感謝的諸君，在新約出版序中已列出，在此再一次的謝謝他們，還要特別感謝原籍希臘，希臘基督正教會派駐香港、東南亞，及台灣的神父李亮和他的同工于涓姊妹，我們有過十多次半天的討論與交通，使本版本的譯文更貼近原文。
願榮耀歸給我們的救主 神、主耶穌基督、及聖靈的安排與引領，阿們。
李廣 於主後2012年6月
【《新約新和合研讀譯本》譯註者出版序】
感謝 神！祂有說不盡的恩典。這一本研讀譯本歷經主七年的扶持，總算能在2011年年初之際，與讀者見面。
特別要感謝華宣李正一弟兄多年來之支持，及李曉玉和先前多位主事姊妹之辛勞；感謝不少主內肢體之代禱及意見；感謝冠玫打字之同工；感謝多次專注校稿之林華英弟兄，還有林偉等弟兄們；另外還要感謝台北許多一同聚會的弟兄姊妹的代禱及在生活上之照顧與關懷；當然，還有姊妹瑞祥多年來默默地付出。最後，若不是 神的憐恤和加力，祂的啓示和感動，怎能完成這七年之工呢？
願榮耀歸給我們的救主 神、主耶穌基督、及聖靈的安排與引領，阿們。
主後2010年7月
從2011年初至2019年，每週個人都會參加三至四次不同的查經聚會，這些聚會都是同受聖靈引導的交通聚會（來十25原文及註），所以從分享中得以將其重點及串珠加在經文的旁邊，作簡短的旁註。又因重譯舊約，經節的排版比新約研讀本略有改進。爲求一致，新約的分析排版也就有所增進了。
主後2019年12月
【新約新和合研讀譯本 序】
李廣（6/2004）台北
1. 聖經是屬靈的書
聖經是一本屬靈的書，「聖經都是 神所吹氣的（或作：凡 神所吹氣的聖經）」（提後三16上），和合本譯作「默示」之原文作 God-BLOWN（神所吹氣的）。「時候將到，而如今就是了。那時，父眞實的敬拜者，要在靈和眞理裡拜祂，因爲父正尋找這樣的人拜祂。 神是靈，而那拜祂的，必須在靈和眞理裡拜祂。」（約四23-24）所以讀經不是搞字句，一定要來吸聖靈的氣，摸著聖經的靈意。無論何人或何派，凡不願將聖經靈意解的，很可能都是在「搞字句」。史百克弟兄（T. A. SPARKS）說：「一切事物的本身都不是眞理和實際，只有事物所象徵的屬靈意義，才是眞理和實際。」「因爲除了他那在人裡面人的靈，誰知道人的事？這樣，除了 神的靈，也沒有人知道 神的事。然而我們所領受的，不是這世界的靈，乃是出自 神的靈，叫我們能知道蒙 神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些，不是用人智慧指教的言話、乃是在那靈指教的話中，將屬靈的話解釋屬靈的事（或作：將屬靈的事講與屬靈的人）。」（林前二11-13）
2. 聖經是 神的話、 神兒子耶穌基督是聖經的中心
聖經是 神的話（log'os），「在太初就是話，話是向著 神的，話就是 神。」（約一1原文）所以讀聖經就是來親近 神、向著 神、摸著 神、來聽 神說祂自己的話。「神既在古時在衆先知裡，多次且多方地曉諭父祖。」（來一1）如今卻「就在這末後的日子，在祂兒子裡曉諭我們；祂已立祂爲承受萬有者，也曾藉著祂創造那諸世代。」（來一2）所以聖經是以 神的兒子耶穌基督爲中心，其中任何人、事、物均是要引人脫罪（太一21）、脫己（太十六24-26）、脫世界（約十五19；約壹二15；林前三19）、脫那惡者（約十七15）而歸向基督。主復活的第一天，白天向兩位往以馬忤斯的門徒講解聖經，從摩西一直講到衆先知書。晚上又提起從前與門徒同在時，也是這樣從摩西的律法、先知的書、和詩篇所記，凡指著祂的，都必須應驗。並開他們心竅，使他們能明白聖經。所以讀經一定要全盤的來讀（要會讀彙編），並要抓住主作中心，這中心非人或有關之一切，而是 神的兒子：耶穌基督。
3. 聖經是生命的書
聖經是一本生命的書，「萬有都藉祂而成：凡已成的，就沒有一樣不是藉祂而成。生命在祂裡頭。」（約一3-4上）所以讀聖經就是到祂兒子面前來得生命。人得救從「口裡認耶穌爲主，並且在你心裡信 神叫祂從死裡復活，就必得救。因爲心裡相信，就進入義，但口裡承認，就進入救恩。」（羅十9-10）開始信祂以後，也就是被稱義，得救以後，還要「在祂名裡得生命」（約廿31）。「更多要在祂的生命裡得救了。」（羅五10）人越從主得生命，主就必興旺（約三30上），魂（己、我）就必衰微（約三30下）。原來聖徒的得救，不僅是第一次得救就止往了。蒙恩得救以後，更要天天得救：「祂又對眾人說：若有人願到我後面來、就當捨己、並且逐日背起他的十字架跟從我。因爲，凡要救自己魂生命的，必喪掉它；但凡爲我喪掉他魂生命的、這人必救了它。人若賺得全世界、卻喪了或賠上自己、有何益處呢？」（路九23-25）這個得救一方面捨己，讓己失去；另一方面讓主的生命增長，一天比一天更被主充滿，佔據我們的全人。這生命就是人的光（約一4下，原文指耶穌的生命就是他的光），「因爲在祢那裡有生命的源頭；在祢的光中，我們必得見光。」（詩卅六9）所以聖徒又要一直在祂生命的光中蒙光照，越蒙光照的，越輕看自己，甚至輕視自己，自感不配，也越知道自己在罪人中乃是個罪魁（提前一15-16）。因著不斷的蒙光照，就靈裡貧窮（太五3原文），也就眞能：「凡事要心思全然降卑及溫柔，要恆忍，，在愛中互相寬容，以和平爲繩索，竭力保守那靈的合一。」（弗四2-3）「乃要心思全然降卑、彼此看別人比自己強。各人不要單顧自己的事、反而各人也要顧別人的事。」（腓二3-4）
4. 神的話與靈是一體之兩面
聖經是 神的話，又是聖靈所啓示的，所以對一個有心追求主的人而言， 神的話與靈是一體之兩面，是不可分的。今天有不少聖徒，特別在批評別人時，有意無意之間，總要將靈與話分開。「但那與主聯合的，是與主成爲一靈。」（林前六17）所以讀經時，要用人的靈來摸聖經的靈，「祢的瀑布發聲，深淵就與深淵響應」；並讓 神的「波浪洪濤漫過我身。」（詩四二7）我們要紀念祂，思想祂：「惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想、這人便爲有福。」（詩一2）；我們的「心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂的嘴唇讚美祢。因爲祢曾幫助我，我就在祢翅膀的蔭下歡呼。我心緊緊地跟隨祢；祢的右手扶持我。」（詩六三5-8）
5. 聖經的博大精深與聖經的無限量
聖經的豐富，非人所能看盡想盡。聖經是一本非常奇特的書，它旣簡單，又極豐富。「清心的人有福了！因爲他們必得見 神。」（太五8）「靈裡貧窮的人有福了！因爲諸天之國是他們的。」（太五3）博學鴻儒、達官貴人讀它，不一定能見到「神」、摸到「神的國」。鄉間野婦、無學問的小民，卻能體會到「神愛世人」、「而話成了肉身、且支搭帳幕在我們中間、充滿了恩典和眞理」。
另一方面，蒙恩人越愛主耶穌，就越喜愛祂的話：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便爲有福」，他們「像一棵樹救在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的，盡都豐盛」（原文另譯）。這些人經歷到詩篇一一九篇對 神的話不同的形容詞：話1，律法、見證、訓詞；話2，命令、典章、律例。
在新約希臘原文，最明顯的就是用了兩個不同的字來形容「話」：30561og'os 勞格斯，指永遼長存的話：聖經，與（4487rhe'ma）雷瑪，指應時的、湧出的活話。保羅說：「當用各様的智慧、把基督的話（3056log'os）、豐富地安家（in-home）在你們𥚃面，用詩章、頌詞、靈歌，互相教導和勸戒，在你們心裡，在恩感中，歌頌 神。」（西三16）所以要讓 神永遠長存的話豐富地安家在我們裡面。「在太初就是話、話是向著 神的、話就是 神。」（約一1原文）此處的話也是log'os。
路加寫路加福音，當牧羊人將天使論這孩子（耶穌）的話（原文作 rhe'ma 編號4487，下同）傳開後，「馬利亞卻把這一切的話（rhe'ma），反覆思想，存在她心裡。」（路二19）後來耶穌12歲時，耶穌說：「爲何找我呢？豈不知我應當以我父的事爲念麽？祂對他們所說的話（rhe'ma），他們不明白。」（路二49-50）馬利亞又把這一切的話（rhe'ma）都存在她心裡（路二51）。聖靈啓示聖經在這些地方都是用 rhe'ma 這字。
所羅門說：「「我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，側耳聽智慧、專心求聰明。呼求明哲、揚聲求聰明、尋找他如尋找銀子、搜求他如搜求隱藏的珍寶。」（箴二1-4）他又說：「我兒，要留心聽我的言詞，側耳聽我的話語．都不可離你的眼目．要存記在你心中。因爲得著他的、就得了生命、又得了醫全體的良藥。你要保守你心、勝過保守一切〔或作你要切切保守你心〕因爲一生的果效、是由心發出。」（箴四20-23） 所以不僅從字面來讀聖經，更要在靈裡進到聖經的深處，去得著生命，去摸他無限量的豐富。
6. 聖經的整體性
Thomas D. Bernard 寫了一本書 The Progress of Doctrine《道理的進步》，被許多懂聖經的人推薦。原來聖經是一本活的書：創世記與福音書是種子，這種子一直生長發展，到了啓示錄，你看到了它終極的顯現。連寫了十三卷新約的保羅，亦未曾見聖經的全貌，他亦未曾解開但以理書的奧祕。 神是用那被召時正在補網的約翰來補足了保羅的不足。啓示錄末了說：「「我向一切聽見這書上預言之話的作見證：若有人在其上加甚麼， 神必將那寫在這書上的災禍，加在他身上；而這書上預言的話，若有人刪去甚麼， 神必從這書上所寫的生命樹、和聖城、刪去他的分。」（啓廿二18-19）如今這話非僅指啓示錄，更亦涵蓋全本聖經。
保羅在帖撒羅尼迦前書四16-18只知道號筒吹響，死人復活被提到雲裡空中。過了約七年，他在寫哥林多前書時有了較多的啓示，知道要到末號，死人才復活。但他未說明末號就是第七號。他雖得啓示，寫下各人是按自己的次序復活（林前十五23上），但這是怎樣的次序，卻沒有交代清楚。以致連許多精讀聖經的前輩們，都忽略了他這短短的半節聖經，大大辯論，甚至主張教會是一次或災前或災後被提。約翰的啓示錄，在許多方面更高過保羅的書信。是 神藉他告訴我們：不僅有保羅所說的被提到空中雲裡，更有得勝者被提到三層天 神寶座那裡。他在啓示錄提到或災前或災中或災末，先後有五批人被提到寶座前或寶座前的玻璃海。這樣就說明了保羅在林前十五23「各人是按著自己的次序」被提的那半節聖經，並表明了教會僅是一次被提的錯誤。約翰亦指出，除基督是初熟果子以外，還有十四萬四千初熟的果子。聖靈亦藉著短短的猶大書告訴我們，除撒但帶著三分之一天使叛變之外，後來還有所謂「不守本位的天使」。主回來時又帶著千萬聖者同來（詳見拙著《這麼大的救恩》及《查考聖經得生命》下冊）。
馬太福音僅講到復活主與我們同在，直到世界的末了（見太廿八20）；約翰卻告訴我們要見 神的面，主 神要光照我們，我們要作王，直到永永遠（見啓廿二4-5）。原來全本聖經就像一幅完整的拼圖，每一塊都安置得那麽好，不能加減，缺一不可。許多人是瞎子摸象，正如耶穌對法利賽人的批評：『任憑他們吧！他們是瞎的、瞎的領路人；若是瞎的領瞎的，兩個都要掉入坑裡。（太十五14）我們必須看見全貌，對全本聖經有整體的認識。
7. 神爲人所預備的是人心所未曾想到的
聖經有許多的奧祕和隱祕。在新約，奧祕這字出現過廿八次，你查《原文編號新約、字典、彙編》的彙編，可看到有：天國的奥祕、神國的奧祕、 神的奧祕、在 神奧祕裡的智慧（林前二7原文）、祂旨意的奥祕、基督的奧祕、極大的奧祕、福音的奥祕、歷世歷代隱藏的奥祕、不法的奥祕（帖後二7原文）、信仰的奥祕（提前三9原文）、敬虔的奥祕、金燈台的奧祕、大巴比倫的奧祕等。能體會這許多奧祕的聖徒不多，有追求又會讀聖經的人則會得著更多。
在這許多的奧祕裡，許多是今生已經歷、可經歷的，今生卻經歷不盡，但來世和永世的經歷卻更爲可觀。樂園的奧祕，那裡有隱祕的言語，是不可說的，是留給聖徒睡後的享受和經歷。三層天的光景，在以西結一、廿八章，以賽亞十四章，啓示錄四、五章及其他少數經節（來十二22-24）略提之外，人今天所知有限，這更是神預備給人復活後，在千年國和永世所經歷享受的。
今天我們聖徒因信稱義，與 神和好，作祂的教會，成爲基督的身體，不僅在今生經歷享受祂，並且因：「信是所望之事的實底，未見之事的確據。」（來十一1）我們就有說不出來滿有榮光的大喜樂。我們今天比古人更爲有福，他們有少數人有全部舊約，他們沒有全本新舊約。我們不僅全有，還有編號聖經爲我們搭橋，進到原文的豐富裡，這是何等的蒙福。我們又該以何等的感恩，來追求並進入這在今天主爲我們所預備的豐富呢！
8. 《新約新和合研讀譯本》盡量保留和合本之優點
自馬丁路德宗教革命近五百年來，譯文聖經有太多的版本，除了文句的優美以外，好的版本會更準確、更能將原文字裡行間的深意譯出，增加讀者對聖經事實的發現。和合本是根據1885年英文欽定修訂版來翻譯的，自1919年出版以來，廣受華人歡迎。1936年朱寶惠牧師出版了他根據希臘文而翻譯的新約，1940年呂振中牧師也開始以希臘文版本爲根據，重譯新約聖經（1952年完成），後又以希伯來文爲根據譯舊約聖經（1970年完成）。譯者研讀朱、呂等所重譯之新約聖經，從七十多年前至今，這些前輩們早已看出有必要按原文來重譯，他們的動機、方向、目標讓譯者有「深得吾心」之感。但因著近二、三十年來更多原文資料及工具書之出現，屬靈書籍及傳道人對聖經屬靈體會的加增，就深感可以在已有的根基上，更上層樓。本研讀譯本主要是譯者個人使用《原文編號新約、字典、彙編》的心得，根據對原文字之體會及用法，作相當程度之修訂與改進。盡量保留和合本優美之語句及語調，有時並加註說明修改之原因，這樣就不致失去原和合本之優點。另外在有些經節裡按個人負擔與體會，引聖經加註說明，故定名爲《新約新和合研讀譯本》。
9. 藉編號回到原文之必要
任何譯本均不可能完全表達原文全部之深意，所以歷代對聖經有識之出均注重回到原文。但要能精通原文，窮畢生之力，都不一定能達到公認的標準。故此約130多年前，Dr. Strong 發明以號碼代表所有的原文字（希伯來文及希臘文），在原文與譯文聖經間搭起一座橋樑，使有心人士都可直接藉編號，查考原文字典等工具書。中英文編號這方面的工具書，亦已問世多年。可惜有追求之聖徒們多用作參考的資料，多數讀者未能有效使用及充分發揮這些工具書的作用。所以譯者在2003年初出版了《查考聖經得生命》上、下兩冊，盼幫助初學《原文編號、新約、字典彙編》的讀者們更容易得其門而入。
過去十多年來因譯者交通及教導《原文編號、新約、字典彙編》之使用及心得，不少有心追求者，盼譯者能逐節的與他們用編號聖經來查讀。華宣基金會的總幹事李正一弟兄，也盼望以「一紙通」的原則（這樣可避免多人負責譯文，體會程度不一致之難處），由譯者一人來翻譯。爲求慎重起見，除該有向主的禱告仰望外，更將譯稿分送主內有識之長輩、學者、教授、牧者們求證並求教。
10. 許多新譯本仍有待加强
連「耶和華的言語」都「如同在爐中煉過的銀子，純淨過七次」（詩十二7） ，何況人的翻譯，豈非永遠有改進的空閒麼？汽車、電腦、手機、電話……說不盡人的發明與理論，年年月月都在更新；追求主、對主話認眞的人，怎能不去期望更好更美的聖經譯本出現呢？如今因電腦作業之便利，許多不同的新中文（和合本）譯本相繼問世。比較了一些新譯本和研讀本後，下列有待加強之考慮，就更明顯了：
A）許多新譯本基本上是站在讀者容易瞭解之立場，來改進和合本之缺失。要按原文在眞理上，來加增或補足和合本已有之豐富，使和合本更上層樓之譯本，則仍有待出現。此種譯本應該是越多越好，正如繼1611年的欽定本後，出現了許多不同的英文譯本。其中被認爲比較最好的，可能是 John N. Darby 獨譯的達祕版。
B）即使有些版本，作了某程度上對和合本之修正或增補，但一般讀者因讀順了和合本，已先入爲主，就難以體會或察覺修正或增補之必要。以致雖然有過不少的文宣，這些新版本，在衆教會裡，連有追求者中亦未能被廣泛接受。多少的心血就被忽視了。當然，也因爲這些譯本增補之分量，仍有大大改進之餘地。
有鑑於以上及其他不同之觀察，加上李正一弟兄在華宣對出版中文聖經的負擔，他多次尋求與仰望主之引領後，盼望譯者能先將新約聖經重新翻譯，譯者更感覺有加註說明改譯的根據及原因之必要，使有心追求者讀後了然於心，也更能進一步與譯者一同學習如何來體會原文之深意，並進入聖靈之原意。這也是從另一個角度切入，來學習使用《原文編號新約、字典、彙編》。本研讀新譯本基本上是根據譯者對《原文編號新約、字典、彙編》的體會來翻譯，註釋部分亦是個人目前之體會。譯者對不同看法與觀點，原則上持敞開與尊重之態度。
11. 一位從事原文工具書及重譯和合本前輩的見證
因譯文聖經之普遍化，屬靈書籍、著作、或譯作之廣傳，今日傳道人及聖徒對聖經之體會已遠勝馬丁路德時代，同樣亦早已超越一百年前和合本的譯者們。爲著尋求主的印證，2004年譯者與幾位弟兄到台中探望王正中牧師，他帶我們參觀了他的工作室，看到他重譯和合本的流程圖等資料，他說：「和合本已有八十五年的歷史，我們不能再等八十五年才重新翻譯和合本了。」
去年王正中牧師看到了譯者新出版之《查考聖經得生命》上、下兩冊後，會打電話來交通。譯者後來在台中、南京多次造訪前輩請益，並交通李正一弟兄之催促及其他肢體之鼓勵，王牧師就再一次的見證他四十多年前（1959）的經歷。他指出：當時他只是二年級的神學生，幾乎無人對他的負擔給予鼓勵，甚至認爲不可能做成。但 神給他負擔，用三十多年預備一個工人，學習倚靠祂。 神用「七個給」實現他在王牧師身上工作的計畫，給他：看見、負擔、信心、同工、恩賜、豐富、與出路。他說：「若是聖經原文工具書和修訂中文和合譯本工作，全由神學博士組成執行委員會工作，再由經濟雄厚、歷史悠久的名出版社支持完成這項工作，人就覺得這是理所當然，沒有甚麼值得希奇。」
他又說：「然而使徒時代的官府、長老和文士，『當他們見彼得和約翰的膽量，又看出他們原是無知的粗民，就希奇。』（徒四13）。 神爲甚麼要用『原是無知的粗民』？因爲從他們身上人能『認明他們曾同耶穌在一起』。一個跟隨主的人，生命改變是必然的，不但肯追求長進，也會有膽識，有擔當。人以爲他不會：是的，他不會，但他肯學、虛心求問；人以爲他不能：是的，他本來不能，是軟弱的，但他倚靠的主是大能的。難怪主對保羅說：『我的恩典夠你用，因爲我的能力，在軟弱中顯得完全』。保羅回應主的話說：『所以，我更喜歡誇在我裡面的軟弱，好叫基督的能力覆庇於我』（林後十二9）」。
當他有負擔開始主編第一本《聖經原文字彙中文彙編》時，他手邊只有一本簡易新約希臘文字典，但他還是踏出第一步，對外發表消息要編這樣的一本工具書。主就感動國內外關心這事的愛主聖徒，將所需要的參考書寄到他辦公室，有的根本就是他不認得的人。 結果所需要的參考書一樣也不缺。他見證 神是「在曠野開道路，在沙漠開江河」的 神。他編輯全套十四本不同作用的中文聖經原文工具書，神又帶領他修訂中文聖經和合譯本。
王牧師專心耕耘，所出版之書雖賠錢，但仍一本初衷，向前邁進。基督教出版界的弟兄們稱讚他是榜樣。二十多年來，王牧師的書對服事 神、有心追求聖經眞理者而言，已是人手一冊。目前他仍在繼續做修訂和合本的工作。他數勵譯者，只要主給負擔，不要怕作、只管去作！憑信心主會供給所需。這方面的工作，因著聖經的豐富，是不怕多人作的。
最近與編號聖經的編者馬健源弟兄聯繫，告訴他譯者正開始嘗試本研讀譯本的工作。其實他正從事英文這方面的負擔，他在五十年代就開始了， 神亦預備了他那麼多年。
12. 翻譯聖經不是一件容易的事
翻譯聖經不是一件容易的事情。溫哥華的張伯琦老弟兄，七十多歲才開始學習使用原文編號及電腦。他靠主專心，五年後有成，最近送給譯者他根據原文編號作出來的《逐字新約譯本及字典》。他指出新約希臘文聖經原文共有137,178左右個字，其中光是定冠詞（definite article: the）就用過19,856次。也就是說在原文裡，每不到七個字就有一個 the。定冠詞 the 是特有所指，中文多數譯爲：這、那或這些、那些。譯者們若將每一個定冠詞都譯出來，這本新約聖經就充滿了……這……這……那……那，讓不夠愛慕主話的讀者們覺得不容易流暢的閱讀。但是在聖靈啓示聖經時，特別的用了這麼多的「這」和「那」，爲幫助更多人進入原文編號聖經之豐富，《原文編號新約、字典、彙編》已用黑體加強的編號來顯明該名詞是有定冠詞的。本譯本並不將各處的定冠洞全部譯出，特在此聲明，僅譯出譯者體會比較更爲重要之處。
13. 要持敞開的態度（Open-Ended / Opened-End）
有心追求原文聖經豐富之聖徒，基本上要得著譯文聖經之幫助，卻不要受任何譯文版本之限制（包括本譯文聖經）。有心追求者應一貫地持敞開的態度，一而再的從原文中尋找更豐富的啓示與亮光。所以即使靠主恩典，使本譯本問世，但因著啓示與亮光不斷的加增，以後對本譯本的修訂，仍是難免的。
神的豐富，長、闊、高、深，不能被人享盡；聖經的豐富也不能被任何門派所讀盡、看盡。讀經要有一個敝開及不下定論（Not Final）的態度與心胸。很多人都知道讀聖經，一定要會抓重點，要注意上下文。倪柝聲認爲讀經最主要是人要對，然後再加上對聖經事實發現得好，那麼讀經已經成功了一半。被稱爲查經之王的摩根表示，讀經一方面要有望遠鏡的讀法，另一方面又要有顯微鏡的讀法。編號聖經的編者馬健源弟兄認爲，讀經要知道：原文字的原意（字義）、在各處之用意（本句及其上下文） 、也要合乎全本聖經之心意（合乎全本聖經之總原則）。《原文編號新約、字典、彙編》最大的好處之一，就是能讓讀者發現更多原文的事實。
14. 要「突破」傳統限制，「消除」人意攙雜
譯者個人讀經聽道五十餘年，看到會讀經的人常比較許多不同的譯本，取其善者而擇之，有人更進一步善用楊氏彙編，還能知其字義。但所有譯文聖經都有一最大之難處，就是譯者們滿帶著不同語文之文化背景。英文聖經有英國人味道，中文聖經有中國人味道，其他日文、韓文、印度文甚至阿拉伯文聖經，想亦難逃此光景。又因譯者們屬靈生命深淺之不同，聖經體會程度高低之差異，若仔細比較不同譯本，有時相去頗遠！
《原文編號新約、字典、彙編》融合多本著名聖經原文工具書於一爐，資料豐富。包括原文字與英文字之對等字，字義及字源追溯（主要根據 Dr. Strong 及 NAS 新約原文字典），中文和合本不同譯字及次數等，並且應用便利。但可惜多數讀者僅將之作爲聖經工具參考書，未曾由淺入深，未能直接、準確、深入、透徹、無限地查考聖經眞理，「突破」傳統的限制，「消除」人意的攙維；使 神話語中蘊含的神聖亮光，得以無止境的放射照耀。譯者1987年蒙主恩待，曾禱告主，要將新約全部5624字及句都仔細查過，以期盡量突破傳統的限制，消除人意的攙維。但沒料到五年後（1992年9月），譯者癌病第三期，要開刀化療一整年。醫院化驗癌已擴散至淋巴，醫生回答說：有百分之五十活五年的存活率。譯者只能禱告主：主啊，請不要怪我，聖經還沒讀好，就要去見祢！治療與休養一年四個月期間，深信天地要廢去，惟主話常存。就要把握時間，查考聖經。1994至1995兩年回公司上班，因是癌病患者，依法五年内不得辭退，但無事可作，被安排在原部門（智慧財產保護及訴訟） ，因已勝訴獲賠美金八億五千萬，其他同事皆已解散，在公司裡另謀他職，我每日只需花20分鐘找工作，其餘時間我可讀經。至1996年元月，新經理爲我申請到長期病休，直到我满65歲退休爲止。另見下文；本譯本翻譯之根據及取捨原則。其第五大點「譯者背景簡介」。前述（14.）「突破」與「消除」之觀念，自非譯者一人所能蓋括，還有待更多有志者一同繼續不斷的來改進目前的譯本，盡量讓這普爲聖徒接受的和合本，改進到盡善盡美的地步。
其實，從1996至2007年，本譯註者在各地教導全職服事主者用封志理、馬健源的《原文編號新約、字典、彙編》（1987與1999版）來查考新約達十年之久，替封弟兄的1999版，售出此三合一版達13,000本；且於2003年元月出版了《查考聖經得生命》上、下冊，教導有心追求者，來作使用此編號新約聖經之＂方法與範例＂。因著這本書的出版，才認識華宣、橄欖的李哥（李正一），蒙他一而再的邀請由筆者一人來重新翻譯全本聖經。
如今共十七年多後，靠主的保守與豐盛的恩典，總算連舊約也「暫時」完成了。「耶和華說：我的意念，非同你們的意念；我的道路，非同你們的道路。因諸天怎樣高過地，照樣，我的道路，高過你們的道路，我的意念，高過你們的意念。」（賽五五8-9）對照之下，卑微如小子，只能說：不配、不配、眞不配；憐憫、憐憫、再憐憫。惟願能學保羅：「無論在甚麼景況，都是知足的。」（腓四11下），更願我們如麻雀、如燕子：「住在祢殿中的，便爲有福！他們仍要讚美祢。在祢裡面有力量、他們心中是錫安大道的，這人便爲有福！他們經過流淚谷，叫這谷變爲泉源之地；是的，秋雨之福，蓋滿了全谷。他們行走，力上加力，各人到錫安朝見 神。」（詩八四4-7）願這裡的「錫安』是希伯來書十二22-24的錫安山：「你們乃是，來到錫安山，和活 神的城、屬天的耶路撒冷，和來到千萬天使整體的聚集，和來到名字錄在天上諸長子之教會，和來到眾人之審判者 神，和來到被成全義人之靈，和來到新約的中保耶穌，和來到所灑之血那裡，那血所說的，比亞伯所說的更美。」
（末二段寫於2020年9月）
【李亮神父序】
我們感謝 神，因爲祂給我和我的同工于涓一個機會得以閱讀李廣弟兄2011年元月出版的《新約新和合研讀譯本》。我很佩服我們的李弟兄，因爲他使用 Dr.Strong《經文彙編》中的原文編號找到中文和合本中許多錯誤的翻譯。我們都知道錯誤的翻譯會導致錯誤的信仰。如今因爲他的努力，和合本已有了更適當的翻譯。
過去十多年，我得以在台灣許多神學院免費教授希臘文。期間我也發現中文和合本新約聖經中許多錯誤的翻譯。我曾經在個人電腦裡面的許多檔案中把這些錯誤一一列出。但是我從來還沒有看到任何一個新的中文譯本改正過這些基本的錯誤。現在李弟兄的研讀本是一個突破，因爲它竟然神奇地把我檔案裡所臚列百分之八十以上的錯譯都予以改正了。這眞是主的恩典。
爲著使李弟兄這個研讀本更爲完美，我和同工于涓曾經和李弟有過十多次長達三、四小時的討論交通。在討論過程中，我使用了最好的原文字典和電腦軟體，包括 Kittle 和 Logos，以及 Accordance and Almega 的軟體工具。
世上從來無人能夠把一個偉大的外文文學作品，翻譯成最完美的當地語文。那麼要想把世上最神聖、最完美、又最有能力的希臘文新約，譯成中文，當然更是一項難上加難的任務。因爲這裡除了需要對原文具有正確和更深屬靈的體會外，我們還需要知道聖經的語言是與當時的文化和習俗存有濃厚的關連。新約聖經是從初期教會的信仰所創建並交付給我們的。而我身爲一個希臘人，我家鄉的教會就是使徒們所建立的（正如你們知道希臘許多的地名在新約裡都出現過）。
我曾經盡已所能爲李弟兄的翻譯提供幫助。希臘文，如同中文，也是一個非常古老的語文。但是希臘文語法的結構和中文是截然不同的。要想瞭解並把希臘文的一般概念準確地表達出來，我們不單要顧到它的本文，也必須按照初期教會所理解的方式來理解它。片面的資料、不完全的知識產生錯誤的觀念，以致對神、對神兒女誤解、談判。
在討論的過程中，我們試著找出更接近希臘文原型的意思，更正不精準和錯誤的翻譯：例如，改「替」爲「爲」；改「祝謝」爲「感謝」；改「創世以來」爲「從世界奠基以來」；改「盼望」爲「祈望」；改「取得」爲「抓住」；改「沒有行爲」爲「分隔的行爲」；改「禮物」爲「供物」……等。我們這樣作了一點譯正的工作，以期讓福音的訊息更爲清晰，更能接近希臘文原型的意思，好讚我們親愛的弟兄姐妹們能以更深認識 神對我們的大愛。
請你們每日閱讀新約的時候，即便是在最困難的日子，都能以頌唱經文的方式把 神的話銘記於心（以弗所書5章19節下半）。若是你們有時間，也請你們爲我們祈禱，好讓 神賜給我們更多生命和能力，能以繼續努力爲祂作工。阿們！
台灣基督正教會
2012年6月李亮
【新和合研讀譯本序文】
時至今日，聖經中文譯本不勝枚舉，且各有千秋。而衆多譯本當中，僅「和合本」歷經百年，一「本」獨秀，爲無數華人基督徒所鍾愛，沿用迄今，仍爲衆教會所公認的權威中文譯本。基督徒在誦唸經文時，泰半引用「和合本」，朗朗上口，彼此相通，非常順暢。
惟近數十年來，漸有精通原文及中文的聖經學者，咸認「和合本」譯文上有一些缺失，諸如：未能表達原文正意、用語與時代脫節等，遂有不少新的聖經中文譯本應運而生，其中佼佼者當推：「新漢語譯本」、「聖經新譯本」、「現代中文譯本」、「當代譯本」等。雖各有所長，卻未能完全取代「和合本」。究其原因，恐與「實用和通用性」有關，基督徒各有所「本」，彼此無法相通。
鑑於上述原因，「橄欖基金會」與「華宣出版社」主持人李正一先生，高膽遠矚，認爲應當利用「和合本」之通用性，保持其原貌，而僅在譯文上有問題之處，在其旁併列修正文並加註，使讀經者對經文原意一目瞭然，又能兼顧「和合本」之實用性，一石二鳥，何樂而不爲？
主內同工李廣弟兄，畢生專注研究聖經原文正意，曾協助封志理弟兄編篡並發行「原文編號新舊約聖經」，繼又被邀編寫「新和合研讀譯本」，其上且附腳註，內容正確且豐富，博得原文專家（希臘東正教駐遠東主教）之好評。今受託主理其事，大功告成。但願衆多基督徒善加利用，一同明白並實行神的話，特撰文推介。
黃迦勒謹誌
2020.8.8
【本譯本翻譯之根據及取捨原則】
一、神的言語（指聖經原文：舊約希伯來文；新約希臘文）句句《原文作全或字字）都是煉淨的，甚至一點一畫不能加減（申四2，十二32；箴卅5-6；詩十二6，十八30；太五18；提後三16上；啓廿二18-19）。
二、封志理、馬健源之《原文編號新約、字典、彙編》：聖經部分含全部原文（NESTLE 26版）每一個字之編號，包括和合本漏譯及錯譯之字。字典提供對原文字公認之專家們九項客觀資料。加上字系及彙編提供對原文字之出處與用法。本譯本據此而譯，且參考最少下列版本或文獻：
1. 王正中：《中希英逐字對照更新版》
《新約希臘文中文辭典》
《新約希臘文時態格變文法分析》
2. 張伯琦（聖經研讀學會）
《新約原文逐字中譯》（2004）
《新約原文逐字中譯字典彙編》（2004）
3. Concordant Literal New Testament With Keyword Concordance
4. Young's Literal Translation of The Holy Bible
5. 朱寶惠：《重譯新約聖經》（1936）（根據希臘文）
6. 呂振中：《聖經》（新約根據希臘文1952）
7.《新約聖經恢復本》（2003）
8. 英文聖經：欽定本，J.N.DARBY 本；AMPLIFIED N.T.（新約）等十餘版本。
9. 其他中文聖經：環球聖經公會新譯和合新約聖經（2002）等，及鄧英善（聖經信息協會）聖經分析排版本。
三、談談中文和合本及其翻譯
和合本是目前華人信徒中最普遍通行的版本。王正中牧師在其《聖經和合譯本修訂工作的眞相》一書中，一開始就提到和合本在華人教會中佔有無可取代的地位。但是隨後他又提到爲甚麼要根據聖經原文修訂和合譯本，並列舉修訂原則與細則，最後列舉了364個新舊約修訂的實例。2003年初他讀到拙著《查考聖經得生命》後，打電話來交通，以後七次會面，勉勵本譯者按主帶領而行。2004年他說：「我們不能再等85年才修訂和合本，正確按原文的修訂，愈多愈好！」。
根據2002年出版的《和合本與中文聖經翻譯》（尤思德著，蔡錦圖譯，漢語聖經協會出版）第十五章結論，在第367頁有如下的話：
「《和合本》在華人教會中享有的權威，不是因爲它是優秀的翻譯而得來的，而在於它是中文「經」典（canonical book）的地位，被視爲權威可靠和不能改動的。所謂「欽定本效應」（King James Version effect，意指認爲譯本的語言是神聖和不可改變的，而不論其質素如何的看法）在中國出現了，而且達到可能是前所未有的程度，原因大概是由於『聖經』（Holy Canonical Book）這個中文名稱的超凡意義。」
百年前宣教士及中國聖徒基本上根據英文飲定本（1611年）之修訂版（1850年代）來翻譯和合本。四百年前的譯者們，離1517年宗教改革不到百年，從脫離近千年教會黑暗時期的枷鎖還不算久，英語世界聖經眞理的體會，尚在萌芽與發展階段。中譯和合本的宣教士們滿有福音的熱忱，基本上只能英譯中，所以才有1936年與1952年朱、呂兩位有負擔根據原文的譯本出現。另一方面，百年前協助譯經的中國聖徒，在虔敬熱誠之外，因爲他們都沒有留下其他屬靈生命的資料給我們，他們心意更新而變化的程度，對聖經的認識與體會層次的深淺，我們只能根據和合本之譯文，深入比較英文欽定本及原文，才能從中發現。雖然如此，前輩們已經盡了他們的心力，且被 神重用，作了該有的貢獻，值得我們尊敬與感謝。他們息了自己的勞苦，他們工作的果效也隨著他們。
Thomas D. Bernard （1815-1904）有一本書名爲 The Progress of Doctrine in the New Testament《新約道理的進步》，說到聖靈啓示聖經是一步接一步的，是漸進的。先是福音書，然後是使徒行傳，再是書信，最後是啓示的書。自宗教革新五百年來，信徒對聖經眞理的認識與體會，亦是一直在增長。今天我們在享受前人成果之餘，是否更應該踏著他們的肩膀而邁進，藉著這五百年來聖徒體會的精華，和公認的專家們對原文瞭解的工具書籍，進一步更深的去發掘原文中所蘊含屬靈的豐滿呢？我們是否應該在接受前人幫助之餘，而能不受他們體會的限制而邁進呢？
和合本譯者們的願望，基本上是爲中國人翻譯「合適的」聖經，從譯經的歷史看來（參考尤思德著，蔡錦圖譯：《和合本與中文聖經翻譯》），最後除語言文體的决定外，關於「文化背景與翻譯聖經」這個重要的論點，似乎並無深入的討論與結論。簡單學例說明，以便了解：
泰文本的聖經叫「和尚」版，而緬文本的譯者是泰文本譯者的徒弟，就根據泰文本翻譯了緬文本，所以那聖經叫「小和尚」版。因爲這兩個版本都是由較有學問的「和尚」翻譯的（他們受當時英國聖經公會所委託）。請問這些譯本會不會帶著佛教與泰國文化的觀念？聖經是一本屬靈的書，又是一本生命的書。兩位和尚（有道高僧）對 神生命的認識與經歷，是小學、中學還是大學以上程度呢？他們又有多少屬靈的體會呢？如果各國的聖經都帶著各國文化的背景，那這些譯經離開原文聖經的原汁原味，究竟有多少呢？它們已經被譯者有色彩（文化背景等）的眼睛與體會所改變，這些譯文聖經是 神煉淨的言語麼？在翻譯聖經時，我們是否要問：是要 神來迎合我們不同的文化？還是我們應該儘量回到忠於原文，那 神字字煉淨的言語呢？
今天是電腦、計算機時代，和合本已在電腦裡。簡單修改一下標點符號，就可以有一個新和合本聖經，所以新修訂的和合譯本常常會應運而生。一方面他們經過禱告，另一方面經過籌款，集數十位資深牧者教授多年辛勞，花費超過百萬美金的譯本也不少。這些新譯本多數是爲著時代的需要（文字、語言、社會觀念的改變等），且要讓國文程度日益下落的一般華人，更容易閱讀、理解，並接受聖經，所以基本上作了一些表面上符合時代的修改。這種「保守心態」的修訂，在符合原文的準確及符合眞理的改正上，進展有限。
眞正在修訂和合本前，列舉和合本在本質上怎樣需要修改者不多。因爲多數人已經視聖經的譯文爲聖，又因著對原文字義缺乏更深入屬靈的體會，就很難察覺譯文版本的缺點了。其實單單仔細比較和合本與英文欽定本，就發現其間有許多出入：
（1）和合本漏譯許多欽定本的字或話；
（2）和合本將欽定本錯譯；
（3）欽定本不準確，和合本就容易犯同樣的錯；
（4） 和合本在翻譯過程中似乎不太注重對文法的忠實：將名詞譯作動詞，動詞譯作名詞；另外形容詞、副詞分得不夠清楚等等，相當普遍。當然我們知道，有些原文字同時可作不同的詞類用：例如有17個字可作名詞與形容詞用，要看所用之處的經文而定；有6個字可作形容詞與副詞用；有4個字可作副詞與連接詞用；另4個字可作介系詞與副詞等等。但文法上找不到名詞與動詞是同一字的。所以將動詞譯成名詞，或名詞譯成動詞，算不算是合乎文法了呢？
（5） 以上四點，，只是比較和合本與英文欽定本，若從原文觀點來看，出入就會更大了！
四、基於上述及其他方面的發現與認知，本譯本之取捨原則，大致如下：
（1） 翻譯時儘量尊重聖靈所啓示的每一個字：「神的言語，全（或作字字）都是煉淨的」（箴卅5原文）；「耶和華的言語，是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次」（詩十二6）。譯者即使覺得沒有必要或不甚了解，這只不過表明譯者的體會（包括本譯者）仍是不足；亦不能蓋過或否認原文是最高及唯一的權威。所以任何譯本（包括本譯本）都只是譯本而已。
（2） 能不改和合本，就儘量不改。所以「甚」不改成「什」；「麼」不改成「嗎」，大家都看慣了，於文意無影響，不改也罷！其他表面修改部分參考王正中《眞相》一書第74頁等。本譯本不完全贊成周聯華等牧師小修的第四點用更適合的人名，如尼哥底母改爲「尼哥德慕」等（第95頁）。
（3）儘量補足和合本漏譯之原文字，尤其是連接詞與質詞。沒有這些字，譯文在許多地方被切割成不相連接的單獨小段（尤其在福音書）；補足了這些，有心追求的人才能體會出：聖靈啓示聖經時常是一氣呵成的，是一波接一波的（有些例子可見拙著《查考聖經得生命》上、下冊）。
（4） 儘量按最普通的文法還原名詞譯名詞、動詞譯動詞。並注重介系詞正確的翻譯。對聖經體會不深的人，可能覺得無所謂、差不多，眞正懂聖經的人，會體會其中大有出入。
（5） 按原文，新約共有137,178個字左右，其中定冠詞 THE（中文多譯爲：這、這些、那、那些）就有19,856次，佔原文七分之一強，和合本絕大部分不譯，英文版本比和合本多譯了許多。本譯本在維持中文可讀性前題之下，只略略增加定冠詞之譯出。
（6） 最顯著的感嘆詞，以原文編號2400「看哪！」這字爲例：聖靈啓示聖經用此字時，表明要人特別留意下文。所有英文版本，對此字的翻譯均一字不漏。但和合本在200次出現中，55次翻成「看哪！」（證明譯者們認識此字）忽然14次；見8次；不料2次；正當2次；可見、如分、看、請看等各1次，總共87次；也就是說譯者諸君在不知不覺中漏掉113次之多。近年來，少數新的中譯本已將此改正，但大多數仍維持和合本的錯誤。
（7）和合本以前的中文聖經，有二十個以上的版本，多是文言文體，多是意譯。但業靈啓示聖經，字字都是煉淨的，如同銀子在泥爐中煉過七次，所以意譯失去了許多寶貴的啓示。
和合本更在許多不同的用字上，常常「一以貫之」，舉例如下：
中文譯字
生（原文不同的字共有：七個）
行（原文不同的字共有：十個）
求（原文不同的字共有：六個）
住（原文不同的字共有：十四個）
完全（原文不同的字共有：七個）
復活（原文不同的字共有：七個）
看見（原文不同的字共有：十個）
類似如此「一以貫之」的翻譯，不勝枚舉。原文還有許多複字，是由兩個以上原文字組成的，譯者們有時按這複字的一半來翻譯，因爲他們對原文認知的受限；又未曾發掘宗教改革後近500年來，先賢們的寶藏，就無意中虧缺了許多聖靈的啓示。
例如 「無可指責」這字：原文編號273 UN-BLAMable 是形容詞，新約出現五次，和合本譯爲「無可指責」3次，「無可責備」，「沒有瑕疵」各一次。但另有四個除一般觀念外，含不同意義的原文字：編號298 UN-FLAWED 是「沒有瑕疵的」，編號176 UN-DOWN-KNOW 是「按所知是沒有的」，編號410 UN-IN-CALLED「裡面沒有責備的」，編號423 UN-ON-GOT「外面沒可抓到的」。和合本在十處將此四字一概譯成我們觀念中的「無可指責」。埋沒了原文用此不同意義之四字的原意，這就是和合本常見的「一以貫之」的翻譯。由於譯者諸君對英女及原文體會的程度，及其屬靈生命的深淺不一，會在無意與不覺中，虧欠了聖靈藉原文在多處不同啓示的榮耀。
又如編號2222 LIFE 生命，多指 神的生命或人得著 神的生命，這生命且要長大成人，滿有基督長成的身量。編號5590 COOL 或 SOUL 魂，指人的魂，是需藉十架捨去的。但英欽定本40次亦將此魂字譯作 LIFE 生命，讓「生命」與「魂」難以分別；和合本將編號5590魂19次譯作生命（另21次 靈魂；14次 命；9次 性命；）只有兩次正確的譯作「魂」。按原文「魂」與「生命」及「靈」（編號4151 SPIRIT）大有分別。但中國人「靈魂」是一個詞，靈與魂不分，西方人觀念亦差不多，聖經原文卻大有分別，這三字分屬不同的字根與字系。
所以讀者和譯者都要認知：任何譯本都不是最後權威。只有聖靈啓示的原文聖經，才是最後權威。其實原文聖經亦有許多先後發現不同的版本。學者們至今尚難斷定那一個抄本最好最準確。有些人在沒有深思之下，以爲最新發現的是最好的。這當然不一定是正確的。其實不同抄本之間的差異，以百分比來比較，恐怕是極微小的。
翻譯聖經時，並不是說不可以數字一譯或一字數譯，但譯者更當好好去體會出聖靈字字煉淨的深義。除此之外，研讀並翻譯聖經。我們更當注意：聖壓到底要我們尊重祂的啓示，還是「聖靈啓示的聖經」，需要去將就人類不同的文化？
牧師、傳道人拿神學學位前都要念希臘文。衆所周知，認識原文的目的，是要超越譯文，並補譯文之不足。但學後能學以致用者有限，能靈活應用在文字與信息中的人亦不多。有些甚至不知道有國際上被公認且通行的原文編號。馬健源、封志理這本《原文編號新約、字典、彙編》，其中字典部分融合多本著名聖經原文工具書於一爐，資料豐富，由淺入深，應用便利，短短201頁字典、18頁字系；提供了寶貴的字根、字系、字義及統計了欽定本主要譯字，及和合本對每一個原文字不同的譯法及次數。知道這本書而能熟用，甚至更進一步能體會原文的意思與用法，誠是本書譯者最深切的意願。
（8） 本譯本儘量將不同而又意思接近的原文字（尤其在同一段中）按原意譯出，有所區別（以「復活」爲例，見林後四14註），又儘量將同一原文字，在考慮上下文意，許可之下，對該字作比較統一的譯出。目的在儘量回復原文眞面目，並儘量顧到信、雅、達，務期易讀易懂。
五、譯者背景簡介
二十年前譯者禱告 神，有心願對新約原文5624個編號字，每個字都要查考其意義及用法。如今回過頭來看， 神眞是調動萬有的 神。五年後譯者生癌病第三期，開刀並經化療一年後，醫生給予百分之五十活五年的機率。譯者對見 神的禱告是：「聖經都沒有讀好，就可以去見祢，請不要怪我哦！」 神也藉此安排譯者從 IBM 公司長期病休，得以在家全時間讀經。十年前開始在國內外多處，應邀介紹原文編號之查讀心得，因著教學相長，自己得了最大的幫助。在原文編號聖經編者封志理弟兄一再催促之下，2003年元月在華宣出版了《查考聖經得生命：如何使用原文編號新約、字典、彙編》上、下兩冊。自己從來沒有過翻譯聖經的意念，但在向華宣的同工們介紹原文編號之後，應華宣總幹事李正一弟兄之邀，要我個人獨自翻譯新舊約聖經，以求聖經前後文一致。
譯者中學就讀浸信會香港九龍培正中學時，於1953年受浸歸主。1957年畢業於台北師大附中，1961年畢業於國立政治大學外交系，獲法學士學位。一直在台北浸信會懷恩堂聚會及參加助道會，經常背讀和合本及閱讀英文欽定本。大學時期曾應貴格會成文秀牧師之邀，翻譯了貴格會創始人福克斯 GEORGE FOX 的傳記及其他一些教會裡的文選，賺了不少工讀費。
1963年赴美留學，當年兩次赴學園團契（Campus Crusade International）受訓傳福音，又與許多清心禱告主的人一同追求，讀了不少弟兄會與聚會處及中國傳道人王明道，倪柝聲，宋尚節的書。1966年獲歷史碩士後，放棄念博士學位，且將喫飯的事交給 神。原擬到 Fuller 神學院就學（未婚妻瑞祥姊妹當時已在 Fuller 念心理及神學，且任希臘文助教）。但婚後 神奇妙的帶領到紐約市聯合國面談，後來卻念了十二週的360電腦程式，在紐約作了兩年程式師後， 神又給予機會進了 IBM 公司。這其間前後六年在紐約與江守道、陳希曾等弟兄們一同聚集。亦曾參加過 T. AUSTIN SPARKS（史百克）與江弟兄的特會，以後就被史弟兄的書吸引。
1972年遷到加州洛杉磯，1976年又遷到 San Jose，與原文編號聖經的編者馬健源及封志理相熟。1985年因眼疾一年沒上班而拿全薪，得以向馬弟兄學習使用聖經工具書，並協助他編教材給教會操練。馬弟兄最強調的就是原文字的字意、字根、字系（原意）；前後文的用意；以及 神在全本聖經中的心意。1986-1987年被公司派駐北京，有機會經常及多次與北京袁相枕、上海王明道、廣州林獻羔等主內長者們交通，獲益良多。
過去這二十年來，靠 神憐恤，花在學習使用與體會《原文編號新約、字典、彙編》的時間已遠超過兩萬小時。這五年來應邀重譯新約，又在各處聚會並講解，眞是愈入寶山，愈見其無窮盡之豐富，亦更有學而後知不足的感覺。在翻譯之時更自覺：每一節聖經均需要主聖靈的光照與主寶血的潔淨，否則毫無用處。因爲人天然的頭腦，不可能領會這本屬靈的聖經，保羅說：「然而我們所領受的，不是這世界的靈，乃是出自 神的靈以叫我們能知道蒙 神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些，不是用人智慧指教的言語，乃是在那靈所指教的話中，將屬靈的話解釋屬靈的事。然而，屬魂的人不領會 神那靈的事，反倒以爲愚拙，並且不能知道，因爲這些事乃是憑靈看透。」（林前二12-14）
本譯本無意在學術上成就甚麼，只不過是個人在使用原文編號工具書、及許多不同英譯本時的一點心得。盼望能給有心追求的聖徒們，一點點幫助及生命上的供應。願一切榮耀都歸於主！
譯者2007年於台北
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