只有這一生
 

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不少基督徒會問:某某人說信了主,為何他的行為沒有好的見證?或問:她雖信了主,但後來又「離開了主」,這樣她會得救嗎?倒不如我們換個方式問:他或她有沒有真的活出自己在今世的生命蒙贖的樣式?
 
作者引用保羅在以弗所書五章15~17節的話,刺激每一個人去思想自己在這一生當中,有沒有具體活出生命的價值與意義,首先是不要作糊塗人,其次是要明白主的旨意是甚麼,再來是把握時機活出有意義的人生。
 
《只有這一生You only live once》(副題:新約中關於神國、永生地獄、稱義論再釋的實踐神學)主要是寫給那些在「主必快來、福音遍傳」氛圍下成長的基督徒。在如此氛圍下的華人教會,信徒奔走於各樣的培靈會、佈道會、差傳年會以及信耶穌得永生、拯救失喪靈魂的信仰基調,都主宰著教會對於基督信仰的理解。雖則當代的教會精神臉譜、信仰取向有局部的多元,但「社會紛亂,主再來的日子近了」此類屬靈語式,仍時而掛在某些信徒的口中。
 
這種基調下的信仰,不但使得傳福音(三福、四律、啟發課程)作為教會整體導向以驅動著教會的脈膊,也不知不覺形塑「信了耶穌以後,等候將來上天堂時刻來到」的許多信徒。可是,基於上述 的基調,「傳福音以後才教導信仰的實踐於關懷社會」仍然是一般的作法──就是說,福音的實踐總不能不以傳福音為前題,社會的關懷無法獨立於傳福音以進行之。凡社會關懷,總被提問的是,甚麼時候可以將福音完整的告訴所關懷的對象?或是甚麼時候取得對方的信任後,可以帶對方參加佈道會或其他的活動?到底耶穌要我們的回應是甚麼?關懷社會能否不為傳福音,而就是福音的本身?
 
作者黃厚基是第四代基督徒,在臺灣就讀大學時期於浸信會聚會,在團契導師陳建民老師的薰陶和教導之下,學習「基督教與中國傳統如何關聯」和「本色化神學」,當時亦適逢新儒家的蔡仁厚和基督教的周聯華、梁燕城進行對話(收編於 《會通與轉化》一書);又閱讀唐君毅的文字和天主教神父羅光的《中國哲學思想史》,培養他對文化和歷史的心胸;湯恩比的《歷史研究》及並論基督教與文化之間關係的薛華《前車可鑑》等著作,均引發他深入探討與追問:沒有機會聽福音的人,比如孔子、孟子以及沒有信主的家人和祖先,是否一定沒有機會得救?
 
 
「作者提供我們把握機會深切的反思今生的處境與終末論之間的關係,突破過往人們對終末論的過於狹窄化之理解,帶領我們回到終末論與當今世界處境下之張力中的召命與行動,這實在是非常不容易的事情。」
——王文基牧師     
臺灣宣道神學院院長
 
「如同厚基過去幾年出版的幾部著作一樣,《只有這一生》也是一本視野寬廣、野心宏大、挑戰高難度的作品,更加是他對生命真諦的尋索。他以聖經敘事的本質為起點和據點,進入符類福音、約翰福音、保羅書信、啟示錄,然後再討論在教會中經常觸及的好些似乎是源自聖經的概念,涉獵廣泛,野心和勇氣都教人肅然起敬,功夫的仔細更令人折服。」
——任志強博士
香港《時代論壇》社長
 
「此書是擺渡之作。只有蒙受基要派恩澤汁液最深而又對該傳統深具同情及反思者,才不會因噎廢食,才有轉化原信仰並寄以生機的可能。」
——余德林博士
前馬來西亞南方大學學院英文系副教授暨系主任
推薦序(按姓氏筆劃排序)
真正的國度並非遙不可及/王文基
一生。一世。/任志強
擺渡人的諍言之書/余德林
 
作者序 新約中關於神國、永生和地獄之訓示的再釋
 
前言 在旅程中停駐反思、默想與對話
 
Part 1
1 得救:一個政治性的敘事
2 從地上國走向天上國:天國在人間
3 耶穌所拒絕的國:論耶穌受試探
4 天國是何方?八福所展示的天國境界
5 路加的上帝國願景:福音不再只關乎著猶太族群
6 生命的失落:「女人與蛇」對話所象徵的含義
7 約翰福音中的上帝國:光明和永生
8 連結於主的生命:天人合一
9 義人必因信得生命
10 聽從與信服
11 承受應許的後裔
12 承受上帝不朽壞的國
13 啟示錄願景下的生命:新耶路撒冷、新天新地與火湖
 
Part 2
14 再論火湖、陰間和地獄
15 把雜草丟進火爐裡燒了
16 憐憫人的心
17 誰是真信之人?
18 最小的弟兄
19 當努力得救或得永生嗎?
20 那在前的要在後
21 救恩只屬以色列家?
22 保羅的神學典範轉移
23 你們要愛惜光陰
24 努力進入天國得獎賞?
25 生命冠冕
26 召命
27 愛上帝、愛人如己、愛萬物
 
結語:當下我們如何活?
註釋

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