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守夜者:從六四到九七
 

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本文集結集了六本楊牧谷牧師撰寫的書籍,闡述從六四至九七的政論分析文稿,教會和基督徒當如何面對時代的轉變,仍堅持神的召命。
 
北京學運掀起普世華人信徒極深刻的震撼。不管傳統怎樣力求保持政教分離,華人信徒均感受到一股巨大的吸扯力,或是上街遊行,或是開通宵禱告會。華人信徒從未感到與自己國家是這樣血脈相連的,但種種激情過後,我們難免反思,愛國憂民的言行可以在聖經和神學找到它的位置嗎?中國當權者重掌大局後,對六四死難者又 怎樣呢?答案似乎看我們是否肯做一個守夜者,為著向歷史交代來生活。
 
至於「九七」問題,楊牧師看它為教會的祝福和應許,當中蘊含了生機:新的牧人、新的定位、新的牧養、新的身份。他藉著聖經和神學的反省,幫助信徒在一國兩制的特區下,開創新的局面,突破當下的困局,使我們作一個有勇氣的特區基督徒,完成神召命的重任。
 
從六四至九七的歷史轉變,香港不僅是我們的家,香港的信徒更是我們看守和牧養的;戍樓為他們而建,我們也願意為他們守夜嗎?
序一
序二
 
第一篇 學運、國運與華人教會——為愛國憂民作屬靈定位
引言
 
I. 學運與中國的將來
 
A. 引發北京學運的前因後果
   1. 北京學運的近果
   2. 北京學運的遠因
   3. 政經改革失控造成的痛苦局面
B. 學運的五個階段
   1. 第一階段:四月十五日至四月二十五日
   2. 第二階段:四月二十六日至五月十二日
   3. 第三階段:五月十三日至五月十九日
   4. 第四階段:五月二十一日至六月三日
   5. 第五階段:六月四日至六月九日
C. 血花綻放的條件
   1. 中斷官民的直線關係
   2. 居間團體的建立 
D. 中國何處去?
 
II. 教會使命的重組
A. 大遊行帶來的振奮與內疚
   1. 叫人振奮的參與
   2. 振奮過後
   3. 個人的割裂
   4. 羣體的分割
   5. 正視反對上街的理由
   6. 我們為甚麽上街
B. 愛國憂民可以成為屬靈的新內涵嗎?
   1. 從聖經看
   2. 為甚麼只有舊的提及?
   3. 從神學看
C. 學運、國運——個人更新的契機
   1. 北京學生的死諫:動天地的中國魂
   2. 生死皮相的蒙蔽:亞伯拉罕獻以撒的意義
   3. 把生命置於最後的底線:不再作死的奴隸
D. 學運日誌(一九八年年四月十五日至六月九日)
 
結論 
 
第二篇 守夜者——我們要向歷史交代
 
I. 一個可預見的漫長黑夜——政治上的困局
A. 政治上的困局
   1. 鄧小平與霍梅尼的異同
   2. 鄧小平位高勢危
   3. 軍力抬頭
   4. 軍閥割據的可能?
   5. 一個改變了的人民
 
II. 一個可預見的漫長黑夜——經濟上的嚴峻情勢
A. 國家的層面
B. 人民的層面
 
III. 六四屠城後香港人的新處境
A. 恐懼、孤立、絕望
B. 爭取居英政策
   1. 港人居英的合法性
   2. 居英權能否救港
 
IV. 拒做中性人
 
V. 希伯來民族的守夜者:尼希米
A. 作酒政的尼希米(一1至二10)
B. 作酒政的尼希米(二11到六19)
C. 作酒政的尼希米(七至十三章)
D. 現代意義
 
V. 香港人可以做的事
A. 港人覓路需知
B. 政治的現實
C. 亞太經濟共同體
   1. 值得再思
   2. 對誰有好處?
   3. 怎樣實行?
D. 官民必須合作的地方
   1. 政制上
   2. 經濟上
   3. 推動新的公民教育
   4. 爭取香港國際化
 
VII. 教會應該做的事
A. 重思移民的問題
B. 神學院的訓練
C. 重讀聖經
D. 信息重心
E. 國情匯報
F. 重組財政
 
VIII. 建立生死盟的小羣體
A. 假如局勢變得極度惡劣
B. 功利的關係
C. 生死盟
D. 怎樣建立生死盟
 
總結
 
第三篇 給祖國的信
I. 您是不會一倒不起的
II. 管與放
III. 政權,黨權,人權
IV. 真正的安定團結
V. 北京學運創造出來的空間
VI. 人民的傷口
VII. 我怎樣再認識您?
VIII. 民族自尊
IX. 一九八九
X. 鐵達尼的悲劇
Ⅺ. 您還有沒有將來?
Ⅻ. 蒲公英的祝福
 
第四篇 九七的應許
 
前言
 
I. 香港神學發展簡史
A. 六十年代
   1. 不夠適切
   2. 把握不足
   3. 後繼乏人
B. 七十年代
C. 八十年代至今
 
II. 九七問題的本質與香港人的反應
A. 香港人成功的因素
   1. 法治及自由的環境
   2. 環境的隱定
   3. 地緣因素
   4. 擴大對外貿易
   5. 大型建設
B. 九七問題帶來的隱憂
C. 對九七問題的幾個典型反應
 
III. 九七問題帶來的改變
A. 從歷史的角度
   1. 昨日
   2. 今天
   3. 將來
B. 從政治的角度看
C. 從教會的角度看
   1. 牧人外流
   2. 神學師資不足
   3. 年輕牧人舉目無助
   4. 北美支持漸減
   5. 信徒精英外流
 
IV. 九七問題帶來的生機
A. 新的教牧
   1. 可被替代性
   2. 被替代並非功能報廢
   3. 上一代的牧養
   4. 新一代的牧養
   5. 完全的配搭
B. 新的定位
   1. 舊身份的剝落
   2. 新的服事對象
C. 新的牧養
  1. 對付恐懼
  2. 醫治創傷
  3. 重建意義
 
V. 新的祭壇與新的身份
A. 祭壇是蜕變的場所——十字架的現代意義
   1. 以馬忤斯事件
   2. 門徒被改變的經過
   3. 我們要建築的祭壇
B. 新的身份——先知、祭司、僕人
   1. 先知
   2. 祭司
   3. 僕人
 
結論
參考書目
 
第五篇 特區基督徒的身份、困局和出路
 
小引
I. 特區基督徒的身份
A. 正確的態度
B. 誰是同工?
C. 新的身份與要求
 
II. 特區基督徒的困局
A. 真實的希望
   1. 基督徒的希望與近代將來學(futurology)之別
   2. 耶利米的生活背境和他的希望信息
   3. 解釋經文
B. 時代轉變中信徒的困局
   1. 失去可持守的關係(耶三十一1)
   2. 失去可持守的信念(耶三十一3)
   3. 太多的運動,不再有感動(耶三十一3)
   4. 只見樹木,不再見樹林(耶三十一3-4)
   5. 貧瘠的歷史感生不出希望(耶三十一5-6)
   6. 信仰解釋已發霉變壞(耶三十一31-34)
C. 小結
 
III. 特區基督徒的出路
A. 尋找一個可持守的關係
B. 鑄造一個可持守的信念
C. 太多的運動,不再有感動
D. 不再以部分來解釋全部
E. 擺脫貧瘠的歷史感
F. 更新發霉變壞的信仰解釋
 
結論
 
第六篇 九十年代教會危機與挑戰
I. 引言:用甚麼方法?
A. 預測的必須性與困難
B. 我們採用的方法
 
甲部:八十年代末期教會的一個意識形態,從而指出九十年代教會必須對社會作出更大的承擔
 
II. 八十年代風雨路
A. 中國大陸
B. 台灣
C. 香港
   1. 中央聯合聲明發表以前的風浪(一九八一至一九八四年)
   2. 身份的尋索及挫折(一九八五至一九八八年)
   3. 六四驚夢(一九八九年)
 
III. 風雨同路?
A. 另一種聲音
B. 叫人擔心的新趨勢
   1. 甚麼是時代論?
   2. 時代論對歷史與其他世的論點
   3. 時代論對六四經驗提供的解釋系統
C. 另一條路
 
IV. 更深的憂慮
A. 教會的改變
B. 個人的改變
   1. 「將來」的威脅
   2. 「現在」的疏割
   3. 自我割離
   4 小結:我們可以作甚麼?
 
乙部:八十年代末教會與機構的關係,從而指出教會必須再思受苦之僕的身份
 
V. 再思教會
A. 新約對教會的教導
B. 教會的基本特性
C. 校正教會的態度
 
VI. 教會與教會機構
A. 教會機構蓬勃的因素
B. 機構對教會的功過
   1. 人才的流失
   2. 機構取代了教會太多的工作
   3. 肢體關係的衰竭
   4. 世俗化的壞影響
 
VII. 帕金遜定律與教會機構
A. 帕金遜定律
B. 教會機構的擴張
C. 恐龍的危機
 
VIII. 機構強人?受苦僕人?
A. 復和神學對時代的回應
B. 怎樣的中保?
C. 受苦僕人的勝利
D. 我們必須選擇
 
結論
附篇一:中華美地(His Land China)
附篇二:作者綜合序言及後記
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