【聖錄弁言】
本書是我的譯註聖經的收尾，也是癘疫之年的第三份作業。新冠三年半，航班停了，回不了國；疫情嚴重那陣子，人心惶惶，也不便外出。遂專心於譯註，在寂寥中思考和寫作。按照計劃，完成了四本書，即《先知書》《歷史書》《聖錄》和古英語史詩《貝奧武甫》（增訂版）。
聖錄（kethuvim），原文是“作品集”的意思，就是聖法（torah，摩西五經）和前後先知（nevi'im，歷史書、先知書）之後，所有歸典文獻的合集。有熱烈的頌詩、沉痛的哀歌和朝聖感恩的禮讚，也有古老的箴言、外邦的寓言、少女的情歌與浪漫傳奇；還有宗族家譜、王室檔案跟史官的記述，以及先知預言同所見之異象：四頭怪獸如何蹂躏大地，直至一位“模樣像人子的”駕着雲頭降臨，宣告“真理之書”所載那末日的審判（但7:13, 10:21）。其詩文體裁之流變，思想立場之多元，大大超出了摩西五經和前後先知確立的“法度”。而且，作者不僅揭露時弊、譴責權貴、祈禱救恩，還質疑、反駁正統教義，尤其是申命宗的善惡報應論（見《約伯記》《傳道書》）。這邊挑戰耶路撒冷的官方政策（如《路得記》對“諸天之上帝的律法書記”以斯拉禁止子民與外族通婚的委婉批判，參較拉9-10章），那邊高舉世俗主義大旗，歌頌愛情和女性的智慧與力量（見《箴言．賢妻讚》《雅歌》《以斯帖記》）；甚而向“藏起臉不理會”受苦好人的天父大膽發問，“我的上帝，我的上帝，你為何拋棄我”（詩22:1, 44:24，伯13:24；參太27:46，可15:34，耶穌在十字架上高喊此語）。很有一點百花齊放、百家爭鳴的氣象。
難歷代的衛道士都要給聖錄挑刺，見不得內中一些篇章。比如《以斯帖記》，詼諧反諷，宛如一出漫畫式的波斯宮鬥劇，就惹惱了宗教改革家馬丁．路德（1483~1546）。他認為故事嘩眾取寵，過於血腥，根本不該傳世—居然跟宣揚愛情至上的《雅歌》一樣，把上帝擱在腦後，從頭至尾一次也沒提！
但古人讀經，顯然寬容而理智得多。猶太拉比前論經書的聖潔與否或解典標準，眼光並不狹隘，且群重普通百姓的感悄，包括世俗愛情。殉道者间吉巴拉比（R. Agiba ben Joseph，？~132）有言：千秋萬代加起來，也抵不上《糖歌》降賜以色列的那一天；因為聖錄篇篇聖潔，而《雅歌》乃至聖至潔（《猪太法典．雙手篇》3:5）。阿吉巴是名喻解經的大師，對後世影響極大。以名喻觀之，這支托名所羅門的“歌之歌”詠唱的，無非是以色列（擬人作女子）同她所愛的神的結合。教父弘道，則解作教會（ekklesia，陰性名詞）跟基督相愛的象徵。如此，聖者寬仁，會眾虔敬，包括《雅歌》《路得記》《傳道書》《以斯帖記》在內的各篇漸次歸典，加入聖書，被尊為神的啟示；故名聖錄（希臘語 : hagiographa) 。
拙譯《聖錄》卻分了兩步走。先譯註其中屬於智慧書的五篇，即《約伯記》《詩篇》《箴言》《傳道書》和《雅歌》，二零零八年牛津出版。這《智慧書》後來修訂過兩次（牛津及北京三聯版），現在回歸《聖錄》，復又修訂一遍，算是第四版了。《智慧書》先行，是因為我對聖經的詩體書（the poetical books）有濃厚的興趣，而《約伯記》等五篇思想風格各異，是古典希伯來詩歌的高峰。所以想試一試身手，對散文和詩體譯經（摩西五經同智慧書）有了細緻的體會，總結經驗，然後再進入新約、先知書、歷史書和聖錄的其餘部分。
所以，本書保留了《智慧書》的初版前言與二版綴言；譯序《唱一支錫安的歌》討論希伯來詩律，則放在附錄。原先的附錄《釋名》，因為只涵蓋智慧書的專名和術語，不匹配聖錄，就略去了。聖錄包含後史的兩記一志（《以斯拉記》《尼希米記》和《歷代志》），專名術語繁多，若是全部列出，寫成條目，相當於編一部聖經小辭典了。
說到聖經小辭典，當年也曾想過，待聖書的譯註竣工，譯名釐定，是否值得嘗試。但是不久，人工智能興起，便打消了這個主意。因為檢索資料、梳理文字、編輯條目，這一類工作讓機器來做，“分分鐘”就完事了。
譯經本身，作為理想或事業，將來還會有人繼續做嗎？我想不會。很可能，拙譯就是人類在前機器智能社會，在精神領域最後衝刺的一個見證。“機器翻譯的發展日新月異，加之用戶碎片化的終端閱讀跟語料的智能控掘已成潮流，以後肯定沒人做這事了：無此能力，亦無必要”。這是七年前我在一次採訪裹說的（見《給未來的人們留個紀念》，載《好奇心日報》2017.10.18）。今天，大語言模型（LLM）第一代通用人工智能轟毒烈烈上市，學生老師、各行各業都用起來了，這一前景就更無疑問了。
我因此覺得特別幸運，能夠趕在億萬個機器人包圍我們之前，“與聖者相遇”，“面對面同他交談”（《摩西五經》二版綴言）。
好了，不多寫了。《聖錄》既成，接下來便是修訂《新約》。願見不足者再一次見證，“幹一場好仗而立信”，誠如傳道者所言（提前6:12）。
二零二四年一月於鐵盆齋
【智慧書二版綴言】
羊年三月，帝京夜霾，見不足者獨行於水木清華（參《摩西五經》二版綴言）。寂寥之中，舉目四顧，突然紅光照面，彷彿來到了荒野深處。眼前一列奇長的階梯直通雲端，有白袍者銜命，上上下下，恰如先知記述的（《以賽亞書》六章）：
只見我主高踞寶座之上，袍裾垂下，覆蓋寶殿。左右有火焰天尊侍立，各生六翼：一對遮面，一對掩腳，一對飛翔。彼此高呼着：聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華！大地充盈他的榮耀！
那呼聲極大，連門檻的基石也震動了，殿上青煙繚繞。我說：嗚呼，我完了！因為我這人嘴唇不潔，在嘴唇不潔之民中居住，竟親眼見了吾王，萬軍耶和華！
忽地飛來一個天尊，手持一塊紅炭，是他拿火鉗從祭壇上夾起的。他就用那紅炭點我的口，說：看，你嘴唇受過紅炭，你的咎責就除了，你的罪愆赦免了！
接着，便聽見我主雷霆之音：我可派誰？誰願為我們前往？我忙回答：我願意，hineni，請派我去！他說：去吧，告訴那一族人——
你們聽是聽了，但就是不明白
看也看了，卻什麼都不見！
——你去使這些人的心肥腫
讓他們耳背眼濁；
免得他們眼睛看見
耳朵聽到，心裏明白
而悔改，而得了醫治！
我問：幾時為止呢，我主？答：要到城邑廢棄，無人入居，房舍空寂，田畝一片荒蕪；要到耶和華將人趕去了遠疆，山河淪亡。而殘留的僅及什一，即便悔改了也要火裏走，如篤耨香或橡樹伐倒了只剩樹樁—那樹樁，便是聖潔之子實。
醒來，晨輝滿窗，喜鵲啼鳴，微風中飄蕩着少先隊隊歌。匆匆吃了早點，走到附小門口，一輛輛送孩子的汽車已經排起長龍。見不足者卻沒去留意。他低着頭，繞開熙熙攘攘的人群，像是在找尋什麼。
那天，他在園牆傾圮處看到一截樹樁；坐下，他開始了《智慧書》的修訂。
二零一五年九月於鐵盆齋
【智慧書初版前言】
前言其實是後記，依我的習慣。一本書寫好，修改完畢，連同附錄獻辭參考書目，大功告成，可以交稿了；再回頭想想，有什麼需要向讀者和友人交代、感謝的？一二三四，便是前言。今晚，正是這樣一個愉快的回顧的時刻。
按常規，彷彿還缺一長文，討論《智慧書》的歷史背景同結構內容。然而，這五篇經文的淵源旨趣、思想關懷差異極大：《詩篇》是聖殿祭祀，子民禮拜，懺悔感恩的頌詩哀歌等等的總集，約有一半歸在大衛王名下。《雅歌》雖然題為“屬所羅門”，卻更像民間情歌或婚禮上的唱和之曲，也有人認為取材於初民春祭的頌神詩。《約伯記》（傳統上歸摩西）、《箴言》與《傳道書》（均托名所羅門），才是嚴格意義上的“智慧文學”，承接的是古埃及、蘇美爾／巴比倫和迦南的悠長的智慧傳統。但它們的風格、哲理與教義又各不相同，難以放一塊兒討論。倘若分別作文章探賾索隱，似乎又超出了本書的體例和目的。畢竟，譯本不是論著，譯者的主要任務並非立一家之言。相反，正因為譯文不可避免是一番“再創作”，譯者就要十分注意為讀者留餘地，而不應越俎代庖，替他讀書下論斷，尤其像《聖經》這樣蘊含了無窮教導和啟示的經典。這也是拙譯的夾註一般不涉及神學詮解，不追求微言大義的理由之一。
於是，想到一個化整為零的辦法，原先用過（見拙著《玻璃島：亞瑟與我三千年》，北京三聯，2003）。就是作一份“釋名”，為五篇經文和其中重要的人物神明、部族城鎮、動物植物，以及相關聖經學術語，做一扼要的介紹。置於附錄，供讀者隨時查閱，“鏈接”瀏覽。如此，“譯序”即可聚焦一個題目，而不必面面俱到了。題目我選的是希伯來詩律，因為智慧書乃是《聖經》詩歌藝術的明珠，對西方文學影響至鉅。原文格律修辭等語言手段作為思想的載體，對於譯家，正是他的譯文力圖再現、轉換而“再創作”的一個個文體元素；對於譯本的讀者，則是為完整準確地理解經文所必不可少的基礎知識。而《聖經》的中文舊譯，無論文言白話，錯漏最多、筆力最弱的部分，恰在詩體的章節。這裏面，是有好些經驗教訓值得我們研究的。
智慧書五篇，傳世抄本訛誤較多，遠不如摩西五經整齊。部分段落順序銜接紊亂（如《約伯記》24-27章），校讀斷句，歷代註家歧見紛紜。故拙譯在底本德國斯圖加特版傳統本（BHS，1997）之外，參照引用的原文抄本（如死海古卷）和古譯本（如希臘語七十士本、亞蘭語譯本、古敍利亞語譯本、拉丁語通行本）的異文異讀，也大大增加，詳見各篇夾註與釋名。夾註中，“原文”指BHS編者校訂的經文善本，即聖彼得堡公共圖書館藏列寧格勒抄本（codex leningradensis）；“另讀”則指該抄本頁邊所錄經師附註（masorah），或編者閣註列出的傳統讀法。
譯文的體例，包括夾註、原文的拉丁字母轉寫，一如《摩西五經》（牛津大學／香港，2006；北京三聯修訂版，2013），此處不贅。僅說明三點，因為常有讀者電郵問起。第一，經文原本不分章節（亦無現代標點），至歐洲文藝復興，十六世紀中葉才開始劃分，漸成定例。但這一套章節設計與經文的敍事、詩句的起止，往往並不脗合；不乏一句話斷為二節，一首短詩橫跨兩章的情況。所以章節只是方便檢索引證的一個系統，跟如何誦讀或理解經文未必相關。這是讀者須瞭解的。此外，傳統本的分章與拉丁語通行本略有出入。因為英語欽定本的章節跟從通行本，而中文舊譯如和合本又以欽定本為底本，故而凡通行本與傳統本分章不一致處，夾註中都標明了，便利熟悉和合本章節的讀者對照。
第二，同樣，譯本裏散文的段落，詩歌分行劃闋，加標題，也是現代譯經的慣例，非原文即古代抄本的原樣。總之，是一種閱讀提示；在一定程度上，也是譯家根據自己的理解判斷而做的文體選擇（詳見本書附錄）。
第三，希伯來經文中以色列子民的唯一神（elohim），漢譯有“天主”“上帝”之分野。原是十九世紀來華傳教士不智而搭的藩籬，不僅加劇了教派對立，還阻礙經文合一運動，實為歷史的遺憾。而在他們自己的拉丁語和母語譯本裏，卻只有一個諸派共尊的大寫的名：Deus-Dio-Dieu-Gott-God。我是“非教徒”、“無黨派”的“統戰對象”，對於這譯名的分歧並無任何偏向。可是譯經只能採取其一，沒法兼顧；若自創新名，又不符合約定俗成的原則，徒增混亂，委屈讀者。而簡單直譯作“神”也不好，易與異教神或泛指的神祇混淆。所以就隨漢語學界的大流，用了“上帝”。讀者若願意，讀作“天主”也行，音節相當，應無大礙。
《摩西五經》問世以來，蒙讀者包括許多教友的厚愛，來信鼓勵或提出意見建議，還有專家學者著文評論，在此一併深表謝忱。現在《智慧書》將要付梓，最大的希望，便是繼續領受讀者諸君的指教——網絡時代的寫作，有個前人想像不到的好處：能夠幾乎是即時地獲得反饋，隔着十二三個時區。
譯經，在智慧的“傳道人”（qoheleth）看來，恐怕也是太陽下無休止的一份“辛勞”，或救主派給人子的“苦活”（《傳道書》1:13）。然而人生幸福，卻在那“苦活”日積月累的所得，可以同無數人分享。這一點，我常得益於內子的提醒。我在西文典籍和學術話語裏沉浸久了，容易忘記中文世界的讀者的知識需求、閱讀心理或可能有的困難。她的批閱、提問，總是站在普通讀者的立場上，要求修改或解答，讓我對學院派的玄談和上不了口的“文縐縐”辭藻，時刻保持着警惕。
我以這本書紀念盧兄，我的哈尼阿哥。“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”：每當我乘着經文詩句的翅膀，飛入希伯來智慧的明光，我就離他的大森林近了一程；就又一次回返往日，坐於他的火塘，端起新米的純釀，聆聽一顆超越民族疆界和宗教信仰的寬仁之心的吟詠。而且我知道，從他祖宗的聖山，他能望見，四面八方匯攏到我筆下，這一片漫漫黑地裏“渴求天光”的眾靈。*
二零零八年一月於鐵盆齋
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加拿大 |
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地區 |
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（總原書價%） |
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台灣 |
$300 |
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馬來西亞、新加坡 |
$250 |
8% |
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南韓、日本、泰國、菲律賓 |
$250 |
10% |
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澳洲 |
$300 |
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歐洲／英國 |
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20% |
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紐西蘭 |
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加拿大速運
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