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(普天註釋)箴言、 傳道書、雅歌
 

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所羅門王是公認的智者,箴言、傳道書、雅歌三卷書都與所羅門王扯上關係。這三卷書在舊約聖經中同屬詩歌智慧書的類別。箴言是古希伯來人的「智慧寶庫」,可用來塑造全人品格,並指引讀者遠離愚昧,活得有智慧。智慧的源頭全在乎認識耶和華;離開祂,一切思想與生活都屬愚妄。正如傳道者所言,在日光之下,人如果只靠自己勞勞碌碌,即或家財萬貫,榮華享盡,生命只是白忙一場。要拆解虛空的真相,就要細讀傳道書。要體會神如何愛人,就要明白雅歌的作者如何以男女之愛來作比喻。
 
無論人生的際遇是無常、反常抑或正常,最重要的是明白神的大愛,並在日常生活中活出屬天的智慧人生!
 
 
「天道聖經註釋」(簡稱「天註」)向來廣受愛主的華人信徒歡迎,但因學術水平較高,令一般讀者覺得艱深。「普天註釋」面世,是要將「天註」普及化,使普天下華人都愛讀聖經。又深入明白聖經,讓聖經塑造信仰群體的生命和信仰。
 
「普天註釋」保留「天註」的神學精髓、解經要點、作者陣容,省去艱深難明的學術用語和原文,並加插思考問題,幫助讀者將觀念融會貫通,反思信仰和生命,有助讀者把所學的真理身體力行。無論是用作個人靈命追求,或是教會主日學的課本或團契查經材料,都很合適。
序言
 
箴言導論
 
壹、箴言的性質、目的、當代生活處境
貳、箴言與古近東智慧傳統
叁、何謂「智慧」?何謂「智慧人」?
  一、課題
  二、智慧觀
  三、文體特色
肆、默示與權威
伍、文體特色——宣講、恩賜、能力
  一、聖經文學為神啟示的媒介
  二、箴言的文體特色
  三、引申應用:宣講、恩賜、能力
陸、箴言與舊約智慧神學
  一、智慧神學與舊約神學
  二、箴言與舊約智慧書卷
  三、箴言神學與智慧神學
柒、詮釋策略
  一、從詮釋基本概念說起
  二、主旨、主題信息、內容結構與詮釋策略
  三、詮釋領域之延伸
 
註釋
第一部分:當代意義
壹、全書總論(一1〜7)
貳、十個長篇教導、訓誨(一8〜29、二1〜七27)
  一、逃避引誘的警告(一8〜19)
  二、勿拒智慧的警告(二1〜22)
  三、敬虔行為的益處(三1〜12)
    插曲:對智慧的歌頌(三13〜20)
  四、智慧人生的寫照(三21〜35)
  五、智慧的高超(四1〜9)
  六、行走「正路」(四10-27)
  七、遠離淫婦引誘的警告(五1〜23)
  八、勿行愚味(六1〜19)
  九、勿犯淫亂的警告(六20〜35)
  十、勿近淫婦的警告(七1〜27)
叁、三個「智慧宣講」
  一、「智慧宣講」(一)(一20~33)
  二、「智慧宣講」(二)(八1〜36)
  三、「智慧宣講」(三)(九1〜6、11(九1〜18))
  四、小結
肆、箴言短句(十1〜二十九27)
  一、編排原則與詮釋策略
  二、主要論題
伍、自白與肯定:亞古珥之言(三十1〜33)
  一、自白與肯定(三十1〜9)
  二、日光下的觀察(三十11〜14)
  三、五個「上行數字」之言論(三十15〜16、18〜20、21〜23、24〜28、29〜31)
  四、四個箴言短句(三十10、17、32、33)
陸、對王者的勸諫:利慕伊勒王之言(三十一1〜9)
  一、教訓的引言(三十一1〜2)
  二、作個理想君王的教導(三十一3-9)
柒、結論與全書的合一性:才德的妻子(三十一10〜31)
  一、「才德妻子」是真實人物還是理想智慧的「人格化」代表?
  二、形式,結構,技巧,果效一一這設計背後的目的為何?
  三、希伯來人的時間觀:三十一章10至31節的描述,是否在一天24小時的範疇內?
  四、「字母詩」的獨特之處。
  五,三十一章10至31節於全書的位置
 
第二部分:現代意義
  一、箴言與智慧人生
  二、箴言與父母之責
  三、箴言與品格的陶造
  四、箴言與基督教教育事工
  五、箴言與信仰生活的「張力」
 
第三部分:箴言的神學
  一、智慧與創造
  二、「禍福之道」
  三、知識與敬長
  四、婦女觀
 
傳道書導論
壹、傳道書前言
貳、傳道書書名
叁、作者和日期
肆、傳道書信息
 
註釋
序、勞苦之詩(一1〜11)
  一、開場白——標題與座右銘(一、1〜2)
  二、導論——時空之詩(一3〜11)
第一部分:人的可憐(一12〜六9)
壹、日光之下全然虚空(一12〜二26)
  一、雙重導論一傳道者的追尋(一12〜18)
  二、追尋享樂的結局是虛空(二1〜11)
  三、死亡使得人的追尋虛空(二12〜17)
  四、勞碌的結局也終歸虛空(二18〜23)
  五、結論——智者的追尋全屬虚空(二24-26)
貳、萬物都在神手中(三1〜22)
  一、時間之詩一天下萬務都有定時(三1〜9)
  二、神使人受經練(三10)
  三、萬物各按其時:人無法參透(三11)
  四、人最好是喜樂:這是神的恩賜(三12〜13)
  五、神永存,並要人在祂面前存敬長的心(三14-15)
  六、各樣事務都有定時(三16〜17)
  七、神使人受試驗(三18)
  八、人獸同一遭遇:誰知道(三19〜21)
  九、人最好是喜樂:這是他的分(三22)
叁、相對的好不是最好(四1〜16)
  一、活著的不一定最好(四1〜3)
  二、嫉妒和懶情都不好(四4-6)
  三、只辛苦不享福不好(四7〜8)
  四、兩人總比一人還好(四9〜12)
  五、年老智慧不一定好(四13〜16)
肆、垂直視野決定水平(五1〜7)
伍、有福不知享受(五8〜六9)
  一、日光之下的人不能被滿足(五8〜12)
  二、日光之下的人不知享受神所賜(五13〜17)
  三、美善事乃能享受日光之下神所賜(五18-19)
  四、神應許賜予人心喜樂免愁煩(五20)
  五、禍患事乃不能享受日光之下神所賜(六1〜2)
  六、日光之下的人不知享受受神所賜(六3-6)
  七、日光之下的人不能被滿足(六7〜9)
 
第二部分:人的有限(六10〜十二8)
壹、無人知道何為好(六10〜七14)
  一、神學導論:神的命定和人的無知(六10-12)
  二、日光之下一人不知道輕重與好壞(七1〜12)
  三、神學結論:神的命定和人的無知(七13〜14)
貳、公義和智慧難捉摸(七15〜29)
  一、世人沒有真正的公義和智慧(七15〜22)
  二、危險的愚味與難懂的智慧(七23〜29)
叁、日光下之事無從看透(八1〜17)
  一、智慧與暗潮沟湧的權勢(八1〜9)
  二、智慧跨越不了神人之間的鴻溝(八10〜17)
肆、勸君更進一杯酒(九1〜12)
  一、我們的命運相同(九1〜6)
  二、我們即時行樂吧(九7〜10)
  三、明天不會永屬我(九11〜12)
伍、日光之下處處是危機(九13〜十15)
  一、答案揭曉:智慧很有限(九13〜十4)
  二、問題真相:人危機四伏(十5〜15)
陸、人生路上難預測:與危險共舞(十16〜十一6)
  一、在險惡的政治範疇中當心(十16〜20)
  二、在不定的經濟範疇中專心(十一1〜6)
柒、少年和老年之歌:與死亡共舞(十一7〜十二8)
  一、今朝有酒就今朝醉(十一7〜10)
  二、酒店關門我就走人(十二1〜8)
跋,智者之歌(十二9〜14)
 
雅歌導論
壹、雅歌在正典中的地位
貳、成書日期和作者
叁、難以詮釋的書
肆、「形式」複雜的書
  一、詩歌文體的形式和修辭特色
  二、類型
 
註釋
壹、引言與一章2至8節
  一、期待之歌(一2〜4)
  二、攔阻之歌(一5〜6)
  三、尋索之歌(一7〜8)
貳、一章9節至二章7節
  一、讚賞之歌(一19〜11)
  二、憧憬之歌(一12〜14)
  三、讚賞與憧憬之歌(一15〜17)
  四、讚賞之歌(二1〜3)
  五、實現之歌(二4-6)
  六、終局(二7)
叁、二章8至17節
  一、拜訪與邀請之歌(二8〜13)
  二、期待(細賞)與呼籲之歌(二14〜17)
肆、三章1至5節
  一、尋索之歌(三1〜5)
伍、三章6節至五章1節
  一、婚禮之歌(三6〜11)
  二、身體的頌歌(四1〜8)
  三、傾心之歌(四9-11)
  四、圓房之歌(四12-五1)
陸,五章2節至六章3節
  一、尋索之歌(五2-8)
  二、連接問題(五9)
  三、身體的頌歌(五10-16)
  四、細賞的問與答(六1〜3)
柒、六章4至13節
  一、細賞之歌(六4-10)
  二、憧恨之歌(六11〜13)
捌、七章1至13節
  一、身體的頌歌(七1〜10)
  二、默許之歌(t11〜13)
玖、八章1至14節
  一、期待之歌(八1〜4)
  二、愛情的頌歌(八5〜7)
  三、成長之歌(八8〜10)
  四、葡萄園之歌(八11〜12)
  五、請求之歌(八13〜14)

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