馮象聖經譯本，牛津大學出版社已出版了《摩西五經》《智慧書》及《新約》，並先後出了修訂版。《先知書》作為希伯來聖經的一部分，繼《摩西五經》及《智慧書》的出版，價值自不待言。希伯來《聖經》的編排，是三分法，即聖法（torah，摩西五經）、先知（nebi'im）、聖錄（kethubim）。先知又分前後：「前先知」接續摩西五經，鋪陳聖史，從摩西辭世後約書亞揮師入侵迦南（古巴勒斯坦），以色列十二支族定居福地寫起，到巴比倫滅猶大，毀聖城，子民入囚；習稱「歷史書」。「後先知」反思聖史，彙集先知言論和著述，載以賽亞、耶利米、以西結三大先知，各作一卷，並十二小先知，何西阿至瑪拉基合抄一卷——所謂「大」「小」，指作品篇幅，並非地位高下的分野——共四卷，總名「先知書」。
聖書記載，希伯來先知的始祖，是亞伯拉罕。自聖祖以降，以色列先知輩出，其集大成者為摩西。這些故事告訴我們，希伯來先知同周邊各國的先知、術士、占星家一樣，也是人神間的中介或中保，善預言、作法、觀兆，能替人禱告並訓誨子民；在經書中又名視者，獲異象者，上帝之人。
先知預言，來自神的啟示，而神諭的授受是不拘途徑的，包括彈琴奏樂、托夢跟「魂遊象外」；不論看見、聽到或嗅得，均稱異象。儀式可以一個人做，亦可數人乃至成百上千一起舉行，集體陷於迷狂。這在古代近東，是標準的求徵兆、施神跡的做法。公元前八世紀起，有些先知的「工作方式」變了，經常上聖殿和街市佈道，向百姓談論國事，批評這個譴責那個，儼如「公共知識分子」。其言說經門人輯錄整理、補充闡發，流傳開去，便是先知書的文獻來源。
「牛津大學在推廣漢語出版工作方面，一直不遺餘力。聖經雖是廣泛流傳的基督宗教經卷，但除宗教意義外，在文學及文化方面，也具有深厚影響。牛津大學出版的馮象譯本，無疑成為文學領域的果碩，不僅對聖經漢譯史作出重要的貢獻，也為漢語學術文化的承傳，默默耕耘。」
——邢福增
香港中文大學文化及宗教研究系教授、崇基學院神學院院長
【前言】
這幾年，常有讀者來信詢問《先知書》何時出版。《先知書》的譯注，二○一二年春就開始了，但暑假完成《以賽亞書》初稿後，擱了一陣子，轉向了理論研究。其間還有別的興趣和任務，如人工智能與人機倫理——物聯網智能社會帶來的挑戰，頗像希伯來先知所翹盼的“終了之日”（賽2:2，耶23:20，何3:5，彌4:1），既是對人的咎責的總追究，也是人人成聖，一場“催來”世界大同的“最後的鬥爭”（參《我是阿爾法》，頁177以下）。
眾先知聆受而傳世的啟示，多數為詩體；義理深奧，富於哲思，風格極“樸素、聖潔、雄健而熱烈”（《政法筆記》，頁230）。可是《約拿書》除外，聖者施教故事性不強，其“靈中所見”異象紛呈，諷喻連着詛咒、牽着哀歌。若想弄明白預言的歷史背景同寓意象徵，往往須查閱對照《摩西五經》《歷史書》等經書的相關內容。故而《先知書》的文字，若無注釋，對於普通讀者或初學者，確實不太好懂。我零九年回國服務，講課論說古以色列的先知傳統及其對西方宗教、文藝和思想史的巨大影響，立刻意識到了這個問題。
所以《以賽亞書》譯出初稿，是探索性質，即拿《先知書》裏篇幅最長、思想最崇高的一部做試點，開展課堂討論。接着，基於教學反饋，又寫了一組解經文章，竝研讀《以賽亞書》的札記，供學生參考，效果不錯。遂添上三五篇評論跟故事，收在《以賽亞之歌》（北京三聯，2017）。同年，與之配合，還出了一本《聖詩擷英》（北京三聯，2017），是聖詩的選本，取希伯來《聖經》四十一篇，《新約》十二篇，各具導讀和尾註。其中《歷史書》與《先知書》 部分是新譯。這樣，對眾先知的宗教思想、語彙特徵及文本的歷史脈絡有了探索得來的真切體會，才繼續《先知書》的譯注。經兩年奮鬥，心無旁騖，至去年十二月終於竣工。
《先知書》按希伯來傳統，共計十五篇（詳見本書導讀）。作者之間，思想觀念、用語和修辭均有明顯的差異；加之諸多文本片斷屬於後人託名的續作或補綴，所載神諭來自不同歷史時期，情況就更複雜了。例如《以賽亞書》中篇和下篇的各個片斷，據考證，要比以賽亞本人（活躍於公元前八世紀下半葉）晚了一到兩個世紀。故此卷譯成，便沒有像前三卷（《摩西五經》《智慧書》《新約》）那樣冠以譯序，而是作了一篇導讀，依十五位大小先知的經書順序，逐一解說。不過限於真數，無法面面俱到地介紹，深入分析教義學說；那得寫一厚本專著才行。我的辦法，是借鑒《聖詩擷英》的導讀，就若干有代表性的章節串講，拈出問題，略作申論。各篇的角度與側重點不一，恰好相互發明，也許對讀者閱讀和理解經文較有裨益。
譯經於我，原本只是學術興趣，教書育人，則可歸於韋伯所謂“志業”（Beruf）。但在今天的高度官僚化管理、急功近利、形式主義氾濫的大學，就顯得有點不合時宜。這是因為傳道授業解惑之屬，照我們“國際一流”的評價標準，是不算科研成果，不記“工分”的（套用一個從前人民公社分配制度的術語）。即便可以記作成果，工分值也不高，得不着那隻唯有一幫經濟學家跟“市場教”信徒才“看不見的手”的青睞。因而少有人願意去做，或者有愛好也做不起，沒法子養家餬口。結果在這“滿血復活”的僱傭制下，基礎性研究，長期的投入，凡需要坐冷板凳、寧靜以致遠的一切，都已“被荊棘包圍”“爬滿蒺藜”（賽34:13，結2:6）——譯經反倒成了上年紀的人的一種豁免，特許不受記工分之累；如一些老教師說的，幸虧早生了三十年，還能安心做點學問！
於是，從我放牧的羊群後面，我被忽然舉起（摩7:15），竟去到了兩千五百年前的先知身畔，走在“靈中破碎”的卑徵者中間，沐浴着聖者的榮耀：看哪（賽57:15, 60:8）——
這些飛雲一般，像白鴿
旋繞鴿棚的，是誰？……
直至全書脱稿之日，正逢春節，一早起來，滿屏溢出學子賀年的微信。
然而“新冠”肆虐，各地疫情一級響應，航路阻絕，一時不能返校授課了。改完導讀，首先想到，要謝謝三年來選修“法律與宗教”、“法律與倫理”的同學們，尤其是先後擔任助教的五位：海敏、信寧、凱業、吳琦和玉璿。他們熱情高效、腳踏實地的工作，一如他們不囿於法律而豐富多彩的事業追求，是教書育人最大的回報。
同往常一樣，內子通讀了書稿，畫杠杠打鈎鈎提修改意見，又做了一回聖書的“守望者”——這一次，是為了眾先知而“警醒着，守望他們的興建與種植”（耶31:28）。
這本書獻給我的導師班生（Larry Benson）先生。先生是二〇一五年二月辭世的，享年八十六歲。當時收集了一些資料，包括我的副導師皮爾索（DerekPearsall）等十來位教授和同學的回憶文字，準備作一篇紀念文章。可是想起先生的音容笑貌，又轉了念頭。在哈佛從先生受教六年，考訂抄本，辯駁成說，“從《貝奧武甫》到喬叟”（先生一部論文集的副標題），從亞瑟王傳奇到北歐薩迦，從普羅旺斯歌謠到中古拉丁語戲劇，學海泛舟悉憑先生指引——我得多做些成績出來，才不負他的殷殷期望。
先生是南方人，亞利桑那州的兒子，海軍陸戰隊的老兵，一顆幽默、灑脱又不失虔敬的靈魂：星期天常上教堂做義工，幫助拉美難民。我大考過後，學習希伯來先知的智慧，也是得了他的推薦和讚賞的。於是決定，還是埋頭苦幹，待把聖書五卷全部譯出，再寫先生的故事。
二〇二〇年春節過後於鐵盆齋
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地區 |
基本費
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台灣 |
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馬來西亞、新加坡 |
$250 |
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南韓、日本、泰國、菲律賓 |
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