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操練敬虔:「基督教要義」每日靈修(下冊)
 

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加爾文的名著「基督教要義 Institutes of Christian Religion」,是講明改教信仰、辨明聖經福音的最佳著作。為了幫助讀者以「每日靈修」方式來閱讀,我們重新編譯此經典巨著,一日一篇,分三冊出版,

下冊的範圍是第三卷19章到第四卷20章,內容包括
(1)第三卷19-25章:
 第19章論基督徒自由與良心的正確功用;
 第20章論禱告的意義與方法、基督是唯一的中保與真正代禱者、聖徒彼此代禱、私禱與公禱,然後詳論「主禱文」;
 第21-24章根據聖經詳細解釋揀選預定的真義;
 第25章說明最後的復活,是我們有福的確據。
 
(2)第四卷是論教會
 詳論教會信仰生活各方面,是改革教會歸回聖經的明鑑;
 第1-2章論真教會的本質與根基;
 第3-7章論事奉職分與呼召,教會治理與聖職人員的選立;
 第8-13章論教會權柄:告白信仰,制訂法規,管教勸誡;
 第14-17章論聖禮:總論,洗禮,兒童洗禮,聖餐;
 第18-19章論天主教彌撒禮之錯謬,五禮儀之亂用;
 第20章論政府治理的意義與權限,政府官員的職分。

第三卷 我們領受基督恩典的方式:我們從這恩典所獲得的益處,以及所產生的結果
 第19章 基督徒的自由
 【1-3】基督徒自由有三要點,第一點是:信徒良心不在律法的軛之下
 【4-6】第二點:良心自由使信徒甘心樂意的順服神,不是被律法迫使
 【7-9】第三點:良心的自由使信徒認清無關緊要之事,行或不行
 【10-13】基督徒的自由,如何對待軟弱者,不可絆倒人
 【14-16】自由和良心,與傳統的關係,與政府的關係
 
 第20章 禱告是信心的主要操練,也是我們每日領受神恩典的媒介
 【1-3】禱告的性質和價值
 【4-16】正確的禱告原則
 【4-5】第一原則:當存敬畏的心
 【6-7】第二原則:我們因真感到自己缺乏而禱告,並以悔改之心禱告
 【8-10】第三原則:我們當棄絕一切自信,並以謙卑的心懇求神的赦免
 【11-14】第四個原則:我們應當以確信的盼望來禱告
 【15-16】神有時垂聽不當的禱告
 【17-20】基督的代求
 【21-27】反駁天主教「聖徒作中保代求」的謬論
 【28-30】私人的禱告,公眾的禱告
 【31-33】禱告使用言語出聲或唱詩
 【34-42】主禱文:前三願的解釋
 【43-47】主禱文:後三求的解釋
 【48-49】結論:主禱文完美與適切,我們照其內容禱告,可用不同語詞
 【50-52】每日按時禱告的操練,恆切禱告不可灰心
 
 第21章 論永恆的揀選,神預定一些人蒙救恩,其他人因己罪滅亡
 【1-4】認識「預定」教義的重要,就排除了驕傲自大與避諱不言
 【5-7】「預定」的定義與解釋,對以色列國度的揀選,對個人的揀選
 
 第22章 聖經的見證確認「揀選」教義
 【1-6】揀選並非出於神對人功德的預知,乃是出於神的主權旨意
 【7-11】根據「揀選」真理回答反對者,回答有關「遺棄」的問題
 
 第23章 駁斥對「預定揀選」教義常見的指控
 【1-3】遺棄是揀選的反面,也是出於神的旨意
 【2-3】第一個異議:揀選的教義使神被視為暴君
 【4-7】神的公義是我們無法質疑,也無權過問的
 【6-7】第二個異議:揀選的教義使人推卸罪責
 【8-11】亞當墮落與罪人遭遺棄,是在神的旨意中,是公義的
 【10-11】第三個異議:揀選的教義使人指控神偏待人
 【12-14】傳講預定揀選,是有益無害的
 【12】第四個異議:揀選的教義使人失去追求聖潔的熱心
 【13-14】第五個異議:揀選的教義使一切警告失去意義
 
 第24章 神的呼召證明他的揀選,惡人得到公義刑罰而滅亡,是自己所招致的
 【1-5】神有效呼召他的選民,並將他們納入在基督裡的團契
 【6-11】在基督保護之下,神的選民必定堅忍到底:回答反對者對經文的錯解
 【12-17】神如何對待遺棄的人
 
 第25章 最後的復活
 【1-4】論述「最後的復活」教義真理
 【5-9】駁斥各種反對後活教義的異議
 【10-12】人的來生:永遠喜樂享受神的同在,或永遠痛苦因為與神隔絕

第四卷 神召我們進入基督的教會,保守我們在其中,所用的外在媒介與輔助
 第1章 真教會是所有敬虔信徒之母,我們必須在真教會中合一
 【1-4】聖而公之教會是我們之母
 【5-6】不可藐視教會中代表神說話的牧師
 【7-9】有形的教會:其會員以及其辨認標誌
 【10-16】擁有這些標誌的是真教會,不論有多大的問題,不可離棄之;分裂教會是嚴重的罪
 【17-22】教會的聖潔並不完全,這不能作為分裂的藉口,反而應當在教會裡勸勉人悔改得赦免
 【23-29】信徒在教會中得赦免的例證
 
 第2章 真教會與假教會的比較
 【1-6】羅馬天主教會離棄正統教義和敬拜,證明她不是真教會
 【7-11】羅馬天主教與古時以色列,在敬拜和治理上作比較
 
 第3章 教會的教師和牧師,其選立與職分
 【1-3】傳道聖工是神的恩賜:其功能是神聖與必須的
 【4-9】對聖經所說教牧職分的描述
 【10-16】教牧的蒙召、授權、按立
 
 第4章 早期教會的情況,以及在教皇制興起之前的教會治理體制
 【1-4】教會聖工的歷史發展:三種類的教牧聖職人員;教導和治理的長老,被選立作監督的長老,大主教
 【5-9】執事和執事長:堂產管理以及施捨
 【10-15】教牧的選立與按立,在歷史過程中的變化;選立監督,要經由政府官員、教牧同工、會眾的同意
 
 第5章 早期教會的治理制度,徹底被教皇專制推翻了
 【1-3】教皇專制,未經會眾同意,指派不合資格的人擔任聖職
 【4-7】有關聖俸的濫用
 【8-10】修道士與聖職人員的疏忽與懶惰
 【11-19】監督,牧師與執事,都普遍腐敗貪心
 
 第6章 論羅馬教皇的首位
 【1-7】駁斥彼得居首位的假說
 【8-10】在教會中唯有主基督是君王
 【11-13】假如彼得作過羅馬教會的監督,也不能證明羅馬監督永居首位
 【14-15】彼得在羅馬作監督的假說,沒有聖經根據
 【16-17】羅馬教會當被尊敬,但是羅馬的監督並非普世教會的元首
 
 第7章 羅馬教皇制的起源與發展直到高峰,肆無忌憚壓制教會自由
 【1-4】羅馬主教在早期教會並非居首位
 【5-10】羅馬主教的權柄受到皇帝與其他都會主教的節制
 【11-16】羅馬主教在第五與第六世紀,與康士坦丁堡主教爭權
 【17-18】羅馬主教獲得皇帝與君王支持,權力高漲,危害教會
 【19-22】後來的教皇宣稱自己權位至上,違反貴格利與聖伯納的原則
 【23-30】指責後來教皇的背道異端與道德敗壞,違反教會治理體制
 
 第8章 教會的權柄,有關傳講真信仰與制訂信條;教皇專制肆無忌憚,敗壞所有聖潔的教義
 【1-9】教會的權柄從何而來,在神的話權柄之下
 【10-16】教會若不根據聖經而制訂教義,則必是錯誤百出
 
 第9章 教會會議及其權柄
 【1-2】教會會議權柄的真正所在
 【3-7】牧者的失職使得教會會議犯錯
 【8-11】許多教會會議因偏離聖經而已經敗壞了,甚至連尼西亞以及迦克敦會議都有瑕疵
 【12-14】我們不可盲目聽從教會會議的決議;必須根據聖經來看,中世紀的會議之決議都是錯誤的
 
 第10章 頒布法規的權力,就是教皇與他黨徒用來殘害人心的暴政
 【1-4】教會的法規和傳統,以及基督徒在神面前的良心
 【5-8】良心與人的法規和教皇法規的關係:神是惟一的賜律者
 【9-18】教皇黨徒制定教會法規與崇拜禮儀,是專制、膚淺、違背聖經
 【19-22】教皇黨徒制累積許多無用的儀式,稱為繼承使徒,美其名幫助軟弱弟兄,其實是假冒為善
 【23-26】以傳統與人意創新的方式來敬拜,是違反聖經,被基督所定罪
 【27-32】教會治理與敬拜之正確秩序:敬虔、愛、以及良心自由
 
 第11章 教會的勸戒權柄,以及教皇制對此權柄的濫用
 【1-5】教會的權柄與懲誡:鑰匙權柄和政府官員
 【6-10】教會權柄的濫用,出自主教們爭權奪利
 【11-16】教皇專制的虛假宣稱,出自主教們爭權奪利
 
 第12章 教會的管教懲誡:主要的用處在於申誡和開除會藉
 【1-7】討論鑰匙權柄在勸誡上的運用:勸誡的目的和過程
 【8-13】在懲誡上當保持節制,不可過於嚴厲
 【14-18】禁食的用處和目的,私人的和公開的:禁食當遵守的準則
 【19-21】禁食上的迷信、功德觀念、假冒為善、守齋戒,帶來的危險
 【22-28】要求教牧人員獨身,是極為有害的發明
 
 第13章 論誓願;凡輕率許願的人都是作繭自縛,陷入悲慘
 【1-7】誓願的性質,普遍流行的錯誤誓願
 【8-10】修道的誓願,以及修道生活的墜落
 【11-14】宣稱「修道生活是完全聖潔」的謬誤
 【15-19】古代教會修道生活與中世紀修道主義是不同的;新約教會的寡婦並非修女
 【20-21】違背聖經的迷信誓願,必須立刻廢除
 
 第14章 聖禮
 【1-6】「聖禮」的定義與解釋,聖禮是神聖約的記號
 【7-13】聖禮堅固信心,並非其本身有能力,乃是聖靈使用聖禮作為施恩的媒介,伴隨聖道;聖禮也是聖約的記號,表明我們的信仰,與世人分別出來
 【18-20】聖禮在聖經上廣義的應用,以及在教會裡的正規聖禮
 【21-26】舊約聖禮和新約聖禮緊密相連,舊約聖禮預表在新約中基督的完整彰顯
 
 第15章 洗禮
 【1-6】洗禮是記號,印證我們罪得赦免,在基督的死和復活有分,並且在他的恩福中有分
 【7-9】約翰的洗禮與眾使徒的洗禮具有同樣意義:是以色列人出埃及所預表的
 【10-13】我們並非藉洗禮的儀式得釋放脫離原罪,乃是藉之在人面前告白信仰
 【14-18】洗禮是恩典之約應許的記號,當以信心來領受此記號;不可重複受洗
 【19-21】反對在洗禮上加添人為儀式,反對婦女為人施洗
 
 第16章 嬰孩受洗是符合基督所設立的洗禮,以及其記號的性質
 【1-6】兒童洗禮根據其所預表的,是割禮所指向的,在神與亞伯拉罕所立的約中已經立定的
 【7-9】基督歡迎且祝福小孩:我們不應當將他們排斥在洗禮的記號和恩福之外
 【10-16】回答重洗派謬論說洗禮與割禮無關
 【17-20】回答反對者謬論說嬰兒沒有相信的能力
 【21-22】聖靈運行在受洗的孩童身上
 【23-24】舊約教會的割禮,施行在成人與嬰兒身上有所不同;新約教會也如此
 【25-30】重洗派錯解經文來反對嬰兒洗禮,逐一駁斥;未曾受洗而離世的人並非都受咒詛
 【31-32】駁斥重洗派瑟維特的謬論,全章結論
 
 第17章 基督的聖餐,以及聖餐所帶給我們的恩典
 【1-3】主的晚餐,以餅和杯的記號賜給我們靈糧
 【4-7】聖餐所印記的應許是領受基督的身體,這奧秘我們能感受卻無法解釋
 【8-10】這賜人生命的相交團契是聖靈所帶來的
 【11-15】外在記號與內在實體的關係,經院哲學家多方面的誤解,以及天主教化質說的錯謬
 【16-31】駁斥狹窄照字面解的「基督身體遍在論」,解釋在聖靈裡與基督相交團契在天上
 【32-34】信徒在聖餐中藉著聖靈領受基督的身體,此同在的真相
 【35-37】一切對餅和杯迷信的崇拜是神所禁止的
 【38-46】特別強調的重點:聖餐勸勉彼此相愛;必須有聖道的傳講;是醫治靈魂的良藥;必須按理領聖餐;合適的方式以及施行的次數
 【47-50】教皇黨徒將主的杯從百姓中奪去
 
 第18章 教皇黨徒的彌撒不但褻瀆了主的聖餐,也毀滅之
 【1-7】應當拒絕彌撒,因為它是褻瀆且廢棄了聖餐;彌撒的五大禍害
 【8-11】早期教會沒有彌撒,到了中世紀衍生此異端作法
 【12-18】聖餐中的獻祭觀念;從聖經論獻祭;以彌撒為贖罪禮,是褻瀆的異端
 【19-20】總結:基督教會只有兩個聖禮,不可加添
 
 第19章 天主教其它五種儀式,被誤稱為聖禮;雖然被大眾視為聖禮,然而被證明是假的,其真相的揭露顯明
 【1-3】五種被稱為聖禮的儀式,沒有聖經根據,也無早期教會先例
 【4-13】堅振禮不是聖禮:我們應當恢復早期教會的作法,先教導再接納為會友
 【14-17】悔罪告解禮不合乎聖禮的定義
 【18-21】天主教臨終抹油禮是誤解雅各書5:14-15,非聖經所說的聖禮
 【22-33】天主教宣稱「按立聖職禮」為聖禮,又將其複雜分為七種階級;按立儀式繁瑣又荒謬
 【34-37】天主教錯誤宣稱婚姻為聖禮,來自誤解弗5:28等經文;他們對婚姻教義的濫用
 
 第20章 政府
 【1-2】屬世權柄與屬靈權柄的關係
 【3-7】屬世的政府是必要的也是神所定的
 【8-13】不同的政治體制,以及官員所當盡的職責;戰爭與課稅的問題
 【14-21】公共法律以及司法程序,與基督徒本分的關係
 【22-29】當以尊敬的心順服政府官員,連不義的官長也當尊敬
 【30-32】政府官員應該抵制君王的暴政;對神的順服是首要的

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