編譯基督教歷代名著弁言
奧古斯丁肖像
奧古斯丁的生平著述及影響


第一篇：三位一體論
第一部：根據聖經來建立至高三位一體的合一與平等，並將人否認聖子與聖父平等
所引經文加以說明

第二部：奧氏為三位同等辯護；論到子和聖靈奉差，以及上帝的各種表現，他證明 奉差者並不小於差遣者，三位既在凡事上同等，又在本性上是不改變的， 無形的，無所不在的，便在差遣或表現上工作不分

笫三部：討論前部所提上帝有形體的顯現，是上帝每次以一受造者將自己彰顯出來呢？還是天使奉差代上帝說話呢？若是後者，而天使是採取有形體的受造者呢？還是照創造主所賜的權能，隨意變成形狀，以履行當時的任務呢？上帝的本質是從來沒有人看見的

第四部：說明上帝的兒子奉差，為求使我們因祂替罪人死、可以深知上帝的愛是多麼偉大，我們被愛的人是怎樣的人。道成了肉身，也是為求使我們得潔淨，可以得見並服從上帝。我們雙重的死由祂一次的死廢去了。論救主一次的死怎樣使我們從雙重的死得救。詳論『六』為完全的數目，從這數目可得到單數到雙數的比率。萬有都是由一位生命的中保基督同歸於一，藉着祂，靈魂才真能得潔淨。雖然上帝的兒子因奉差取了奴僕的形像而成為較小的，但照着祂所有上帝的形像說，祂並不比父小，因為祂是由自己差來；聖靈奉差，也是如此

第五部：論興端派不由聖經而由理智所提出的論點。駁斥人以為父和子的本質各不相同。只因他們以為凡論上帝所說的，都是指祂的本質；以致生和受生，或受生和不受生，既是不同的，便是指不同的本質了。其實凡論上帝所說的，並不都是指本質。若論到祂的善和偉大等等，那就是指他的本質，是就祂自己而言。但也有些事是相對地指祂，那就是說，不就祂自己而言，而是就非祂自己的事而言。例如，祂就子而言被稱為父，就那服事祂的受造者而言被稱為主。若這樣相對的事，即就非祂自己而言的事，是在時間裏發生，例如『主阿，你已成我們的避難所，』那麼，這並不是指上帝有什麼改變，因祂自己的本性是決不改變的

第六部：保羅何以稱基督為『上帝的能力，上帝的智慧。』難道父自己不是能力和智慧，而只是能力和智慧之父麼？暫將答案擱置，試先證實父，子，聖靈的合一和同等。我們相信三位一體，而不是相信三重的上帝。希拉流所謂：永恆在於父，顯現在於形像，應用在於恩賜，有何意義？

第七部：解釋前部所擱置的問題，即父上帝生了那為祂的能力和智慧之子，祂為何不僅是能力和智慧之父，而且祂自己就是能力和智慧。聖靈仿此。然而三者不是三能力或三智慧，而是一能力一智慧；因為三者是一上帝和一本體。拉丁人為何說在上帝裏面有一本體，三位；而希臘人卻說一本體，三本質。兩種說法都是起因於語言的需要，叫我們能回答三者為何的問題，同時能過在說有三，即父，子，聖靈


第二篇：論自由意志
笫一部：邪惡一問題
第二部：上帝為何給人自由選擇
第三部：罪惡的原因是在於意志
訂正論自由意志


第三篇：論本性與恩典


第四篇：教義手冊
基督教歷代名著集成書目一覽

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