以聖經為素材，兩千年的教會傳統為佐料，華神院長親自烹調獨門極品料理，完全打開您的讀經胃口與釋經能力！
聖經，是流奶與蜜之地。每個想要從聖經獲得幫助的人，都曾經在這塊土地上探勘、鑿井、取水，不論是強調作者原意的傳統釋經，看重讀者的後現代詮釋學，還是認為「文本更大」的福音派釋經。釋經學，正是教會在歷史中解釋聖經所累積的經驗與共識，是一部由歷世歷代的作者、讀者、與文本互動交織而成的大歷史。
本書以解經原則為橫座標，幫助讀者以綜觀整本聖經的總原則，修習「以經解經」功力，來闡釋個別經文；同時以教會歷史的解經走向作為縱座標，從釋經史觀看解經的難題，從錯誤的解經理論記取教訓，並吸取優秀解經家的真知灼見，提升讀者見招拆招的能力；最後透過「字句叫人死，精意叫人活」的主題經文，介紹歷世歷代解經大師的解釋與應用，達成今天福音派教會解經的終極目標：「宣講基督、傳揚福音」。
「本書不是讀經法，也非查經手冊，而是比較側重理論的原理與原則。雖然是比較理論性的課題探討，但在過程中盡量穿插實例，希望能從理論中帶出實用性。」──蔡麗貞
每個有志學習釋經的讀者，本書能幫助您：
1. 以經解經
2. 從釋經史看聖靈如何對歷世歷代的解經家說話
3. 達到「宣揚基督、傳揚福音」的目標
第一章 導論
後現代詮釋學有個口號：「作者已死！」，認為聖經的作者已經作古，不能在今天現身說法，所以經文的原意已經失落，無法確定。基督教傳統釋經學研究作者的原意，及其對讀者的意義，與後現代的解構主義相比較，傳統對意思有時過於確定、武斷而專制；解構則是對意思太不確定，表現出混亂的無政府狀態。
第一部 釋經史
第二章 初代教會的解經
耶穌與使徒的代新約尚未完成，他們使用的聖經是舊約。七十士譯本、死海古卷、馬所拉經文，是舊約經典的三種版本，無論哪一種版本，本身就具有解經的功能，可以看出不同的神學立場。舊約除了預告耶穌的降生、受苦之外，還有別的經文涉及其他的主題，對當時舊約的聽眾，具有更直接的適切意義。解經者的首要功課，就是要尊重經文原來的意思。
第三章 新約與舊約的關係
初代教會面臨重要的解經課題，舊約的價值如何？舊約與新約的關係是什麼？猶太人只接受舊約權威，不接受新約是神的啟示；馬吉安主義卻認為，舊約的神很殘忍，與新約耶穌所介紹那位供應世人一切生活需要的慈愛天父，是截然不同的神。面對這兩種極端立場，初代教會的領袖設法賦予新、舊約之間一個全理的解釋，證明新舊約是一貫且連續的啟示。
第四章 第三、四世紀教會的解經
好撒瑪利亞人的比喻，是靈意解經大師各顯神通的著名例證，俄利根與奧古斯丁都曾互別苗頭。教會通常會用「誰是我們的鄰舍？」、「愛鄰舍如同自己」、「愛人如己」，作為查經或講道的題目、主旨。從字面解經追根究底，耶穌講這個比喻的主旨，是為了回答「做什麼才可以承受永生？」的問題。
第五章 中世紀教會的解經
奧古斯丁早期雖然曾經視「精意」為「寓意解經」，將「字句」解釋為「字面解經」，但是稍後他卻又 主張哥林多後書三章6節的「字句」與「精意」不應解釋為「字面解經」與「寓意解經」，而是應該以保羅區分「律法」與「福音」的架構來解釋。
第六章 黑暗中的一顆明亮之星──呂赫
呂赫強調「回到原作者的觀點與心態」，頗符合現代學者尊重聖經創作時的歷史、文化背景的字面解經路線。現代人可以從語言學的角度來解決智慧文學的爭議性難題，正如咒詛詩也可用語言學中所謂誇張的詩歌體表達法來解決。智慧文學所傳講的是來民族（或近東、甚至全人類一般的宗教學心理）理想的生活型態。
第七章 宗教改革時期的解經
路德把十架神學應用於字句與精意的關係上。正如十字架的福音──真理往往是隱藏在相反的情況之下，生命是隱藏在死亡之下；智慧是隱藏在愚拙之下。同樣的，精意往往是隱藏在字句之內。字句（律法）可以是精意（福音），這是路德在解經上一個很大的突破，打破了傳統的二分法。
福音性解經講道示範一：福音篇
福音性解經講道示範二：律法篇
第八章 近代教會的解經
聖經無誤是近代釋經學最大的難題之一。它是聖經與神學學者避之唯恐不及的議題，引發了福音派內部四分五裂之現象。這個難題在初代及中世紀的教會中幾乎不成困擾，卻是近代歷史批判學所引致的議題，或是近代北美神學界的福音派與自由派之間對立的延伸。
第二部 解經原則三部曲：文法、歷史、神學分析
第九章 基本釋經原則
本章按照釋經三部曲：文法、歷史與神學分析，從語意、神學以及實踐的三個面向，配合「人論」的靈魂體角度切入，示範此完整的釋經過程。藉此讓讀者深切體會到健康的信仰、生活之實踐是架構在正確與嚴謹的解經步驟與神學歸納之下，若是基礎的建構不夠穩固、牢靠，信徒靈命操練與教會的事工將會漸趨偏頗而呈現問題。
第十章 翻譯與傳達
奈達所倡導的「動態相符」翻譯理論，對近代基督教會的宣教工作影響深遠。為了分析語詞的含義，奈達借助於一種稱為「語意的元素分析」的方法，就是將語詞的「必要而充分」的語意特徵列出，用來鑑定近義詞在意義上的差別。翻譯者根據語意成分分析法，把文本分成一個個意義單位，再把這些單位轉換成受眾的語言。
附錄：聖經譯本
第十一章 聖經文體分析
「文體」是指作者透過不同文學媒介傳遞其信息。聖經的文體大致可分成：敘事、詩歌、預言、比喻等類型，每一個文體都有其特定的文學常規。當分析一段經文時，先要辨認它是屬於哪一個文體，一旦確定後就較能夠掌握解經的原則。
第十二章 歷史與神學分析
「歷史分析」就是經文需要按照作者以及首批讀者當時的情況來解釋，研究作者是誰，他是什麼身分、職業。作者寫作的背景、對象、目的與主題，也是歷史分析的範疇。歷史分析的內容很豐富，是經文外圍的語境。神學分析是整個釋經過程的頂峰。在研究經文的文法與歷史背景之地，最後都要帶到神學分析。神學分析必須回答一個重要的問題：這段經文又教導什麼神學的真理？
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