在資深舊約學者丹尼爾．布洛克博士看來，申命記是「摩西的福音」，是舊約中的「羅馬書」，也是約翰和保羅絕大部分神學的根源，更為整部舊約及新約聖經建立起神學上的基礎。
什麼是摩西的福音？為何申命記可算得上是舊約中的「羅馬書」？我們該如何理解申命記？申命記與新約基督徒的生活如何切實相關？
本書通過對文學特徵的討論，逐節解讀文本，説明讀者理解這卷書本身蘊含的福音資訊、神學意義和正典地位。
本書也是布洛克博士對申命記研究的集大成之作，突破此前出版的申命記注釋的篇幅體例限制，凝聚畢生研究心得。
推薦語
布洛克教授最新出版的申命記注釋，為我們理解神話語中這一極其重要的部分作出了巨大貢獻。多年來，他已證明自己是一位可靠、忠實的解經者。我們都要感謝他對申命記的研究，本書尤為突出的是他對申命記立法部分（至第23章）的敏銳見解。他的注釋清晰闡明了這些在「摩西的福音」中至關重要的材料，並且總是仔細說明它們對於當今基督徒讀者持久不變的重要意義。
——比爾．阿諾德（Bill T. Arnold）
阿斯伯裡神學院聖經解釋學院
保羅．阿摩斯舊約釋經教授
任何研究五經，特別是申命記的學者，都非常熟悉丹尼爾．布洛克的傑作。他的研究顯示出他對希伯來文本和同時期文獻的深入瞭解。他對申命記的研究碩果累累，已發表大量文章，並出版了系列注釋。他的著作見解獨到，並不總是沿襲主流注釋者的思路。他常常引導讀者，巧妙地用各種方法說明申命記從許多方面來看是「第五福音」。
——巴里．貝澤爾（Barry Beitzel）
三一神學院
舊約和閃族語系榮休教授
丹尼爾．布洛克為現代人改善生活，尤其是他們與神和他人的關係提供了絕佳的資源。布洛克詳盡解釋了申命記所記載的摩西鼓舞人心的演講，這是他在古代以色列人準備進入應許之地時對他們發表的。以色列人已經蒙神拯救出離埃及，並在曠野得到神超自然的供應。現在，他們需要進一步的指示和鼓勵，以便在敬拜和生活的各個方面繼續正確地回應立約之主的恩典。布洛克對申命記進行了詳細而深刻的解釋，使現代讀者能夠理解這位慈愛公義之神的品格和原則。神救恩的好消息和使人受益的教導會改變接受他作立約之主者的生命。
——羅伊．甘恩（Roy E. Gane）
安德魯大學
希伯來聖經與古代近東語言教授
丹尼爾．布洛克關於申命記的傑作終於出版了！這幾卷書是布洛克十多年來潛心研究申命記，為惠頓神學院和世界各地的學生以及他鍾愛的主日學班講授申命記的成果。布洛克博士在此自己翻譯申命記，無需像他以前的注釋書那樣受篇幅限制，提供了更多圖表和詳實的注釋，使我們受益匪淺。非常感謝恩道出版社使後人可以利用這一豐富的資源。祝賀此書問世！
——卡門．喬伊．伊姆斯（Carmen Joy Imes）
拜歐拉大學塔爾博特神學院
舊約副教授
這部內容全面的著作（三卷本申命記注釋的第二卷）是布洛克的經典之作。在這部詳盡而細緻的注釋中，他為讀者提供自己的申命記譯文，劃分有益於理解經文的文學結構，仔細對希伯來文本進行深思熟慮的解釋，同時也沒有忽略特定經文的正典和神學意義。我尤其欣賞布洛克對崇拜應用的洞見。大量註腳為研讀申命記的學生指明了其他的一些研究方向。不過，對我這個傳道人來說，要準備有關摩西演講的講道，這部作品就已足夠。總而言之，歡迎大家閱讀申命記解密！
——亞伯拉罕．庫魯維拉（Abraham Kuruvilla）
南方浸信會神學院
卡爾．貝茨基督教佈道學教授
丹尼爾．布洛克對申命記的研究，在其榮耀神的深刻見解和令人驚歎的範圍方面都是超群絕倫的。布洛克為申命記這一無與倫比的經卷撰寫的幾卷長篇注釋，是他多年來對經文進行細緻、謹慎和深入研究的結晶。這套以基督為中心的注釋是對教會極其寶貴的貢獻，感謝神！
——蓋瑞．米勒（Gary Millar）
昆士蘭神學院院長
表格目錄
圖解目錄
縮略語
作者序言和致謝
第三部分：摩西的第三篇演講詞
以公義的生活回應耶和華的恩典（12:1-29:1[28:69]）
1. 摩西的第三篇演講詞概述和序言（12:1）
- 摩西的第三篇演講詞的類型和風格
- 摩西的第三篇演講詞序言（12:1）
[慶祝與耶和華的聖約關係：第一部分（12:2-14:21）
申命記12:2-28概述]
2. 回應耶和華的邀請，在他面前敬拜（12:2-14）
- 引言
- 第一次邀請在耶和華面前敬拜（12:27）
- 第二次邀請在耶和華面前敬拜（12:8-12）
- 結尾勸誡（12:13-14）
- 正典和神學意義
3. 回應耶和華的慷慨，在家中（12:15-28）
- 引言
- 摩西針對非宗教宰殺的指示（12:15-16、20-25）
- 摩西針對祭物的指示（12:17-19、26-27）
- 結尾（12:28)
- 正典和神學意義
4. 回應耶和華的呼召，對他專一忠誠（12:29-13:18[19]）
- 引言
- 對屬靈背叛的一般警告（12:29-32[13:1]）
- 對屬靈背叛的具體警告（13:1-18[2-19]）
- 正典和神學意義
5. 回應耶和華的邀請，在他的席上吃飯（14:1-21）
- 引言
- 耶和華席上的客人（14:1-3）
- 耶和華席上的食物（14:4-20）
- 最後提醒那些在耶和華的席上吃飯的人（14:21）
- 正典和神學意義
6. 顯示與耶和華的聖約關係（14:22-15:18）
- 引言
- 柔軟的心和鬆開的手：敬拜時慷慨（14:22-29）
- 正典和神學意義
- 柔軟的心和鬆開的手：在家中慷慨（15:1-18）
- 正典和神學意義
7. 慶祝與耶和華的聖約關係：第二部分（15:19-16:17）
- 在耶和華面前和家中不定期享用筵席（15:19-23）
- 正典和神學意義
- 定期在耶和華面前享用筵席（16:1-17）
- 正典和神學意義
[申命記16:18-18:22概述：聖約關係和追求公義]
8. 司法機構施行聖約公義（16:18-17:13）
- 引言
- 呼籲群體致力於追求公義（16:18-20）
- 違反公義的三個例子（16:21-17:1）
- 處置違反公義的行為（17:2-13）
- 正典和神學意義
9. 君王體現聖約公義（17:14-20）
- 引言
- 預期百姓請求立王（17:14）
- 摩西對預期百姓請求立王的回應（17:15-20）
- 正典和神學意義
10. 利未人的福祉反映聖約公義（18:1-8）
- 引言
- 利未人當得之分的基礎（18:1-2）
- 利未人當得之分的種類（18:3-5）
- 利未人當得之分的範圍（18:6-8）
- 正典和神學意義
11. 先知是神聖約公義的代言人（18:9-22）
- 引言
- 應許興起一位先知像摩西的背景（18:9-13）
- 應許興起一位像摩西一樣的先知（18:14-20）
- 應許興起一位先知像摩西的挑戰（18:21-22）
- 正典和神學意義
[申命記19:1-21:9概述：在事關生死的問題上追求聖約公義]
12. 在誤殺人（和貪婪）問題上的公義（19:1-14）
- 通過設立庇護城維護公義（19:1-13）
- 正典和神學意義
- 關於公義和貪婪的說明（19:14）
- 正典和神學意義
13. 在法庭上的公義（19:15-21）
- 引言
- 要求兩三個見證人（19:15）
- 要求公義的見證人（19:16-21）
- 正典和神學意義
14. 在戰爭中的公義（20:1-20）
- 引言
- 鼓勵部隊爭戰（20:1-9）
- 指導部隊作戰（20:10-18）
- 指導圍城戰（20:19-20）
- 正典和神學意義
15. 凶殺案未破時的公義（21:1-9）
- 引言
- 問題（21:1）
- 解決方法（21:2-8b）
- 結果（21:8c-9）
- 正典和神學意義
[申命記21:10-22:30[23:1]概述：在婚姻和家庭中追求聖約公義]
16. 在婚姻和家庭中追求聖約公義：第一部分（21:10-23）
- 引言
- 對待戰俘新娘問題上的公義（21:10-14）
- 正典和神學意義
- 對待長子問題上的公義（21:15-17）
- 正典和神學意義
- 對待逆子問題上的公義（21:18-21）
- 正典和神學意義
- 對待罪犯遺體問題上的公義（21:22-23）
- 正典和神學意義
17. 對待牲畜和其他家庭問題上的公義（22:1-12）
- 引言
- 在照顧家畜方面表現出公義（22:1-4）
- 在尊重性別差異方面表現出公義（22:5）
- 在照顧野生動物方面表現出公義（22:6-7）
- 在關心家庭方面表現出公義（22:8）
- 在遵守生活秩序方面表現出公義（22:9-11）
- 在穿象徵性服飾方面表現出公義（22:12）
- 正典和神學意義
18. 在婚姻和兩性關係方面的公義（22:13-30[23:1]）
- 引言
- 面對婚姻不忠行為的公義（22:13-21）
- 面對淫亂問題時的公義（22:22-30[23:1]）
- 正典和神學意義
19. 作為耶和華的聖民追求聖約公義（23:1-14[2-15]）
- 引言
- 保護耶和華的聖會（23:1-812-9]）
- 正典和神學意義
- 保護以色列營的聖潔（23:9-14[10-15]）
- 正典和神學意義
20. 在社會和經濟關係中追求聖約公義：第一部分（23:15-25[16-26]）
- 引言
- 保護逃奴的權利（23:15-16[16-17]）
- 保護聖所崇拜的聖潔（23:17-18[18-19]）
- 保護耶和華百姓的經濟健康（23:19-20[20-21]）
- 保護承諾（23:21-23[22-24]）
- 保護鄰舍的信任（23:24-25[25-26]）
- 正典和神學意義
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地區 |
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台灣 |
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南韓、日本、泰國、菲律賓 |
$250 |
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澳洲 |
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