深福大學璧信神學院（ Beeson Divinity School, Samford University）的院長佐治（ Timothy George ）在推介此書時意簡言賅地指出，倫理學的最根本問題不是「我們應作甚麼？」而是「我們屬誰？」這個定點，提示基督信仰的倫理必須回歸根本：國度—神的管治。倫理在於踐行所屬的對象，是以跟從耶穌的角度審視生活及其中的問題和決定，而不是從我們的生活議題、利益果效、思維系統，考量、挪用，甚或裁決耶穌對我們的呼喚。由此可知，基督信仰倫理必然與現代生活相關，而非抽離處境議題的思考；另一方面，它拒絕成為由處境課題、文化族羣、甚至教義傳統所操控的意識形態。史塔生和古希以耶穌宣講和生活的核心—天國（Kingdom）為縱，並以福音書內，特別馬太福音「登山寶訓」為橫，貫串勾勒跟隨耶穌的軌迹。
從這個角度講，史塔生和古希的《天國倫理學》是廣受讚譽的另一新約倫理著作，海斯（Richard B.Hays）的《基督教新約倫理學》（The Moral Vision of the New Testament）的必須補充、甚至伴讀。眾所周知，海斯就歷史的耶穌在新約倫理的角色基本上還是頗為保守的，相關的討論，也就只有一個「附錄」。 2海斯的新約倫理意境視域的基礎，乃建立在保羅書信和其他作品之上。另一個兩書可作補充伴讀的原因，是三位學者就信仰與當代處境關連的探索。海斯全書的最後一部分（ 合共五章，約全書十八章的四分之一）為「實踐工作：活出經文—案例演練」，觸及「捍衞正義與暴力」、「離婚及再婚」、「同性戀」、「種族衝突」、「墮胎」議題。史塔生和古希的《天國倫理學》則從第三部分（ 全書七部分）開始處理當代倫理議題（ 共十八章，全書二十四章之三分之二），並從更廣的視野檢視議題，其中包括從「和平」檢視戰爭、和議、刑罰；從「珍惜生命角度」處理墮胎和安樂死，從而探討生物科技；從男女審視婚姻、離婚、性、性別、愛和公義；又以公義和愛檢視言說真相、種族、經濟、保育等問題。最後基於神管治的信念和執著，思考禱告、政治運動和實踐的意義及操作。
史塔生及古希兩位並非象牙塔內的理論家，多年來實際參與和平斡旋及關注人權的工作，足迹遍及南非、羅馬尼亞、以巴、克羅地亞、烏克蘭、哥倫比亞等國。史塔生多年來參與國際裁減核武的工作，並致力參與和平組織， 3 古希被委任為「美國集中營博物館」（U.S.Holocaust Memorial Museum）的委員，4 及參與美國國會研究對待囚犯的工作小組。5
